廊院：是用回廊组成组成的院落，最早用于民宅和宫殿，后来以用于寺院建筑之中。 基本上有四种类型：第一种是周廊式，四面都有廊，主体建筑物围在其中，前后或左右排列为一组建筑，这种形式最为常见，尤以唐代的寺庙为多；第二是断廊式。 四面房屋拐角处用用廊衔接，北京和东北的民居四合院多用此种方式；第三游廊式。 区别是断廊的两边有墙隔断，外面看不见廊内。
由此可见，佛寺建筑和佛像塑造对我国民族文化有着不可分割的联系，它的历史价值、文化价值、完美的建筑艺术和它所体现出的文化底蕴、教化内涵、更是广大精深不可思议。 佛教的寺庙又叫庙、兰若、宝刹，如年代久远又著名又可称为古刹或名刹。 它起源于天竺，有“阿兰若”(Aranyaka或Aranya)和“僧伽蓝”两种类型。 “阿兰若”，原指树林、寂静处，即在远郊的空闲处建造的小屋，为僧人清净修道的场所，后泛指佛寺。 “僧伽蓝”，是僧众共住的园林，又分为“支提”和“精舍”两种。 “支提”一般依山开凿，多在洞窟里，有舍利塔或殿。
另外，國際佛光會也持續以親和的態度，與其他宗教團體以各自的宗教文化特色及教育理念交流往來。 佛陀紀念館位於台灣高雄，2003年舉行安基典禮，2011年12月25日落成。 岡山佛教堂 佛陀紀念館坐西朝東，佔地總面積一百餘公頃，自安基至竣工，歷經九年，光外觀設計圖便繪製了百餘張，後經一再修改，最後釋星雲以一疊面紙和幾個瓶子作為範例，也就奠定了佛館的設計圖，成為現在除了主體建築本館外，更有所謂「前有八塔，後有大佛，南有靈山，北有祇園」的宏偉格局。 主要建築位於中軸線上，從東至西依序有禮敬大廳、八塔、萬人照相台、菩提廣場、本館及佛光大佛等，另外南有靈山，北有祇園；八座佛塔分別是一教、二眾、三好、四給、五和、六度、七誡、八道。 佛光山是大乘佛教教團，為釋星雲法師於1967年5月16日創辦，現在已經成為台灣佛教四大名山一會之一（其他爲法鼓山、中台山、慈濟基金會）。 至2017年，佛光山在全世界共設有200餘座別院或分院道場。
也許正因為此，我們才深刻去思惟、體會佛法所言的諸行無常。 那期間，除了持續念佛誦經，我們也把蒲團帶到病房一角，在輪流守夜的空檔，試著讓身心有安定的時候。 幸好因為這樣，使我們在體力不濟、無常的襲擊，以及親人的眼淚和崩潰中，撐過這一段風浪。 一切漸漸穩定下來後，我們回到美國，幸運地能在一日禪中，讓身心放個假。 回想和同修回台灣的那段期間，不時要和隨時可能失去親人的恐懼打交道，承受來自自己或親友的種種焦慮和情緒，以及面對壞消息接連而來的打擊，生命的不確定性，讓我們常把心困在深沉的低谷。
曼荼罗即法坛,又名坛城、阇城,基本上是十字轴线对称、方圆相间、“井”字分隔的空间。 在“井”字分隔成的九个空间或相间隔的五个空间里，按各种曼荼罗的要求布置佛菩萨，再现佛经中描述的世界构成形式。 曼荼罗运用到建筑上，有的成为寺庙总体布局的构图,如西藏桑鸢寺,承德普宁寺后部、普乐寺后部等；有的成为佛殿的造型式样，如北京雍和宫的法轮殿，承德普宁寺的大乘之阁等。 “精舍”式佛寺也可分为藏式和汉式两大类。
岡山佛教堂: 岡山佛教堂
旗杆：我国古代最初用在私人府邸和衙门、军营门前。 不同品级，旗杆和旗子的数量都有严格的规定。 后移至佛寺，品级的功能已丧失，主要用来挂旗，寺院每逢初一、十五或举办法会，都要在寺庙大门前的旗杆上扯旗。
供奉佛祖释迦牟尼，有一、三、五、七尊不同。 通常是三尊，称“三世佛”，中间为释迦牟尼，为现世佛；左边为释迦牟尼的老师燃灯佛，亦称过去佛；右边为弥勒佛，释迦牟尼弟子，亦是法嗣。 所谓“竖三世”即是上述的三座佛，是按时间先后排列的；所谓“横三世”是按空间、地域划分势力范围：中间为婆娑世界教主释迦牟尼佛，左侧为东方净琉璃世界教主药师佛；右侧是西方极乐世界教主阿弥陀佛。 供五尊佛的通称东西南北中五方佛，供七尊佛的是包括释迦牟尼之前的六佛。 菩萨中，属文殊、普贤、观音、地藏菩萨最为著名。
岡山佛教堂: 台灣法人網
生活採買方面，車程約2分鐘可達欣欣市… 車位規劃1樓停車，結構採RC鋼筋混凝土，建材有廚具：櫻花，衛浴：LCM。 周邊環境，車程約2分鐘即可抵達學區兆湘國小、前峰國中，距岡山陽明公園約2分鐘車程，車程約4分鐘… 1997年，釋星雲在臺灣媒體面前宣佈，佛光山即將封山，當時這項消息震撼全台灣。 釋星雲封山的原因是為了要提供佛光山常住僧眾一個寧靜的修行環境。
師父層層剝解、闡明宗密大師用判教的形式，將儒、道外教及佛教中的大、小乘等宗派，一一加以評斷其優缺點，最終歸結「一乘顯性教」為佛教最高真理。 當天現場，台南市市長許添財、成功大學教務長施炎坤、學務長柯慧貞、法鼓山獎基會執行長曾濟群、獎基會董事同時也是台南大億集團總裁吳俊億、獎基會董事亦為成大校友王景益等嘉賓，以及上千位成大師生、民眾，都一起見證了這場簽署典禮。 鄰里鄉民對其獨特異行（每年農曆春節，為阻止鄉人於大廟埕賭博，默然靜坐於擲骰子之圓圈中，大眾祇好罷賭星散），皆有不識，視若癲瘋，即使基督教友，亦覺其索隱行怪，而不知其人格之高潔。
岡山佛教堂: 佛寺建筑类型
旗杆一般为木制，上部较细，下不较粗，大部分是用黄花松材，下面用夹杆石固定。 也有的寺庙用铁旗杆，如陕西宝鸡金台观，陕西汾城天平寺。 有的还用石旗杆，如朝阳市内汉藏合一喇嘛庙佑顺寺前就是做工精致的石旗杆。 斜廊和飞廊：一般来说，寺院的主体建筑都很壮观，配殿则比较低矮、廊子就更低。
- 千佛禅院在“文革”时曾遭受损坏，但大多得到了保留，是很有研究价值的古代石窟造像艺术建筑，放生池在大佛寺外山门内，大佛寺的放生池非但是一般佛教寺庙中的固有建筑，在新昌大佛寺更有平添景色的妙用。
- 經過層層考慮，佛光山終於決定重啟山門，並且提供大眾一個清靜的環境來修行。
- 本想放棄這次機會，還好法師適時提醒我們：在長期慌亂和疲累的情況下，禪一反而是放下掛念和憂慮的最好機會，也能讓身心真正休息。
- 汉代把供西域来的高僧居住地成为“寺”，从此，“寺”便成为中国佛教建筑的通称。
- 父親因公重傷，大難不死而學佛，於民國四十三年在高雄佛教堂皈依月基法師，四十六年我六歲時家中設了佛堂，在父親與佛友的課誦中，首次聽聞了佛菩薩的聖號及經典唱誦。
放生池南面岩壁“南无阿弥陀佛”为弘一法师手迹，“放生池”三字为钱思廉所书。 据《嘉泰会稽志》载，唐会昌五年(845年)，石城建瑞像阁三层。 五代后梁开平元年(907年)；石城寺遭火焚。
岡山佛教堂: 國際佛光會
游廊两边没有墙，香客、游人、僧人在廊内可见廊外风景。 岡山佛教堂 有的寺院不建碑楼、碑廊而建碑亭，作用与碑楼、碑廊相同。 造型亦多为方形，建在台基上，四面为四根立柱，无门，中间端放大碑。
- 如山西平遥的慈相寺，通过其图碑，我们可知宋代该寺的规模和建制。
- 晋、唐以后，殿堂逐渐成为主要建筑，佛塔移于寺外或另建塔院。
- 此山有四山峰，四天王及其眷属分住其上，任务是“各护一天下”，分别掌管东胜身、南赡部、西牛货、北俱卢四大部洲的山川、河流、森林和地方所以又称为“护世四天王”。
- 這種情形，就像是一顆橘子裡面壞了囊細胞，從一個傳到另外一個，到了第三、第四個，結果整顆橘子全壞了。
- 这些佛像高仅数寸，工艺精致，栩栩如生，与大佛一样，是中国早期南方石窟艺术的瑰宝，是研究南朝齐梁间雕塑艺术的重要实物史料。
谓众人所居所，在园圃生殖之处，佛弟子则生殖道芽圣果也，经曰伽兰陀竹园祇树给孤独园。 后魏太武帝始光元年创立伽蓝而名以招提之号，隋炀帝大业中改天下之寺为道场，至唐复为寺。 5、寺中还有供僧徒生活的僧舍、斋堂、库厨等。 大型佛寺还有磨坊、菜园等，有的附设客馆。 此时期大量光建佛寺，史载南朝仅建康一地就有佛寺500余所。
岡山佛教堂: 佛寺寺庙布局
碑楼、碑亭、亭台：碑楼是寺院用来安放大型石碑所建筑的楼阁，作用是防止石碑因日晒雨淋而风化破损。 造型多为方形，四面开门，中间端放大碑。 碑楼顶部为重檐歇山式，与钟鼓楼楼顶样式相似。 碑楼一般建在大雄宝殿前面院子的两侧，数量有一对、两对、三对。 有的寺院为了不妨碍大雄宝殿的庄严气象，不在前面建碑楼而在前面两侧建碑廊。
下午課程則分組進行讀書會的實體運作，分別由資深讀書會帶領人陳建富、簡德霖、謝美容、楊建國、鄭晉揚、許振豐帶領學員進行討論。 遠自屏東北上上課的蕭玲芬，表示自己收穫良多，雖然還要開長途車程回家，但一切都值得。 上午課程首先播放「法鼓山與人間淨土」，聖嚴師父在影片中表示，要實現人間淨土，社會就要清淨，社會清淨則要人心先清淨，而「心靈環保讀書會」正是以人心清淨為推廣宗旨。
民國六十二年初，母親中風臥病在床，寒假回家看護期間，因為二哥的因緣，岡山佛教堂李一光老居士（已往生）送我老本小字的《成佛之道》及《金剛般若波羅蜜經講記》單行本，這是我初次接觸到印順導師的著作。 印公導師，雖已年逾耆耄，卻從不言壽；吾等晚輩崇仰導師的為教為法，淡泊無諍，其德其學，足為典範，實為一代宗師而無愧！ 導師自己說：「我不是復古的，也決不是創新的，是主張不違反佛法的本質，從適應現實中，振興純正的佛法。」惟願此書的發行，使重視修行的中國佛教界，正見增上，正法昌明，以此「法供養法布施」為導師祝壽！
善知識何處求，明師難逢，是筆者出家初期，百思仍不得其解的心中大惑。 岡山佛教堂 岡山佛教堂 當時雖然做到有佛書即讀，卻因眾說紛紜而莫衷一是，直到讀完印公導師的《妙雲集》才初解迷津，後來又深入遍讀印公導師全部著作，吟詠再三於導師的析理入微，窮源探本，經論互證互融；尤其深思體會於宗趣之抉擇及修行次第。 「理入」既然明白，「行入」自然親切真實，由是心開意解豁然開朗，心中湧現不可言喻的法喜，從此之後不疑不惑，在心中默許：願此生此世隨緣隨份，介紹宏揚印公導師的思想，用以報答法乳深恩。
由于寺庙建筑物形体都较为庞大笨拙，因此屋顶利用木质结构做成曲面型以补救。 另外，寺庙屋顶的正脊、垂脊、檐角也置有多种琉璃瓦，以增加寺庙的堂皇庄严气氛和色彩。 如正脊与垂脊相交处的“大吻”，造成一种张牙舞爪似有将正脊吞下之势，给庞大笨拙的寺庙建筑增添一些活跃气氛。 而且小兽的大小数量亦视寺院 的等级而定，最高等级为十个。 中国封建社会的等级制度可以说是无处不在，即使提倡众生平等的寺庙也不例外。 基座：寺庙建筑物的基础部分，分为基础座和高级座，以显示寺内建筑物的等级和风格。
然而，相對的世間，是無法避免一些副作用：若無正見正思惟的基礎，念處是難以成就的，如同『雜阿含』六二四經所示：「當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處」。 基於此，宏印法師這二年，也為「南台灣佛教聯誼會」各團體的幹部們，指導止觀次第並提供印順導師的修行方法。 回憶二十多年來，自己的困而學佛，卻有幸遭遇難逢的善知識－－印公導師及宏印法師，而得到佛法的饒益與信心，深深感念法師們啟發佛法的法乳深恩。 然而，相對的世間，是無法避免一些副作用：若無正見正思惟的基礎，念處是難以成就的，如同《雜阿含》六二四經所示：「當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。」基於此，宏印法師這二年，也為「南台灣佛教聯誼會」各團體的幹部們，指導止觀次第並提供印順導師的修行方法。 回憶二十多年來，自己的困而學佛，卻有幸遭遇難逢的善知識──印公導師及宏印法師，而得到佛法的饒益與信心，深深感念法師們啟發佛法的法乳深恩。
岡山佛教堂: 基督教友人林金炎先生（一光長者知交）小傳
古印度的坛场，常在寺院外面东南方建坛场，袛园精舍就是这样布局的。 南朝齐永明年间，三吴初作戒坛，这是中国有史记载的戒坛之始。 唐朝道宣和尚作《戒坛图经》一卷，这是关于戒坛建筑与功能的最早记录。 凡是禅宗律宗寺院，皆在戒台前立一石碑，上书“禁荤酒入山门”，称“戒坛石”。 照堂在法堂之后，两堂实际上为一座建筑物的前后两个部分，前者为法堂，后者为照堂。
本館內主要供奉釋迦牟尼佛真身舍利，除殿堂外還有常設館、展覽館，以及可容納2000人的大覺堂，定期舉辦藝術表演、國際論壇等。 今有佛光山妙樂法師擔任住持，覺流法師監寺，及數位法師駐堂弘法。 本堂與漢神百貨迎面相對，莊嚴屹立於精華商圈，熙攘人潮醞釀出「大隱隱於市」之超然智慧，是熱鬧中獨享寧靜的人間淨土，為大高雄地區備受景仰的精神地標。 岡山佛教堂 若您要辦理退貨，請先透過PChome Online線上購物客服系統填寫退訂單，我們將於接獲申請之次日起1個工作天內檢視您的退貨要求，檢視完畢後將以E-mail回覆通知您，並將委託本公司指定之宅配公司，在5個工作天內透過電話與您連絡前往取回退貨商品。 請您保持電話暢通，並備妥原商品及所有包裝及附件，以便於交付予本公司指定之宅配公司取回（宅配公司僅負責收件，退貨商品仍由特約廠商進行驗收），宅配公司取件後會提供簽收單據給您，請注意留存。
藏式“精舍”也是建在山下或城市乡镇上一般为：主殿居中，经殿、佛殿环绕四周，主殿主体建筑分上下两部分：下部用花岗岩砌成干墙，高三至五层，下大上小，最上为平台；上部土木结构的殿堂建筑于平台之上。 正脊有法轮、金幡、宝塔、莲盘，垂脊有飞禽、走兽等饰物。 主殿一楼正殿有二十根巨柱，支撑大殿三层主体结构。 拉萨的大昭寺和日喀则的扎什伦布寺，北京的雍和宫，承德的外八庙和内八庙，皆为藏传佛教典型的“精舍”式佛寺。
經法師的鞭策與鼓勵，指派我來進行草擬的工作。 岡山佛教堂 第二、第三次課程下來，我不但對佛法有了粗淺瞭解，也慢慢喜歡到這裡上課。 佛法對我來說，已不全然是一種宗教內涵，反倒像一門有趣的生活學問，它除了解答了我的疑惑，也平靜了我的心靈。 我開始期待每週六下午，能接受林老師的醍醐灌頂，讓我能更深入瞭解佛法。 上課的林其賢老師不但斯文有禮，更是學識淵博，上起課來旁徵博引，笑聲不斷，讓我這個外行人從一開始就對課程、佛法有了不錯的印象。
第一堂課結束，雖然好多疑問在腦海裡打轉，但是已不那麼抗拒學佛這件事。 由於聽過許多人因信教聽道，導致走火入魔的例子，因此當黃志盛老師邀我參加在岡山佛教堂舉辦的「佛教生死學」講座時，我不僅半信半疑，甚至有些抗拒，但在黃老師盛情邀請下，還是答應去聽聽看。 下午第一炷香，法師讓大家先經行，再上座。 漸漸地，身心的負擔不知何時遠離了，我發覺自己臉上掛著微笑……伴著愉悅和平靜，滿心感恩這次機會，讓我能在人生的轉折道上安身安心。 未知的不確定依然在前方等著，但我已能穩穩地邁步，並且坦然面對。
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