簡炯仁在「高雄縣岡山地區的開發與族群關係」一書指出，根據文獻記載，岡山地區的平埔族群計有搭加里揚、尖山社、水蛙潭社和新港社，清康熙年間，原居於台南市濱海地區的新港社群，幾經遷徙至田寮鄉落腳，並相繼建立狗氳氤、古亭坑、水蛙潭、南安老、打鹿埔等部落。 台灣農村社會普遍有一種「庄頭庄尾土地公」的現象，但在田寮鄉卻是「庄頭庄尾地居主（或萬應公）」，國內平埔族群研究學者簡炯仁認為，田寮娘媽、地居主、萬應公和石頭公等信仰，應與平埔族群「公廨」有關。 埔心百姓公廟 民間孤魂信仰的由來五花八門，台灣社會講究人情，蓋廟目的多半是為了讓無主孤魂能受到妥善安置，當然也不乏當地居民為了阻止孤魂作祟而興建的廟祠。 所以無論是陽廟或陰廟，最初設建的原因皆出自民間人士的一片善心。
然而，必須要弄清楚一個重點，就算是「有應公」、「百姓公」、「萬善同歸」這些孤魂信仰，一樣須受到正神節制，並不是有人來拜個兩下，看那人不順眼就找麻煩，或是不開心就危害鄉里。 （圖／WIKI圖庫，Outlookxp攝）最後就是所謂的「有應公」、「百姓公」、「萬善同歸」之類的孤魂信仰，這也是「路邊小廟別亂拜」的傳說源頭。 這些孤魂信仰的由來不一，有的是為了讓那些死於無妄之災的孤魂能受到安置，也有的是當地居民為了不讓那些孤魂作亂而蓋的小廟，情況非常多元。 有些地方的土地公廟因為地處偏僻，在人煙稀少的情況下疏於管理，常常會呈現較為破舊的情況，所以也常被誤會，但土地公是最基層的神明，所以敬拜並不會有問題。 地方耆老表示，茄苳公傳奇故事有很多，早年盜匪猖獗，信眾擔心銅製的金爐遭竊，就將他藏在樹根的凹陷處，時間一久茄冬樹自己加大樹圍，將金爐圍起，好像保護金爐一般，而每年家長都須將去年求得的貫絭，到服務台換取新鮮的茄苳葉，製成新的貫絭。 騎乘一個小時的路程，我們回到果時手作坊報到處還車，現場備有單車可租借，除此之外在埔心85度C、魔菇部落、大埔鐵板燒都有租借據點喔。
埔心百姓公廟: 神機小貼士 香港拜濟公
當時是因村民想重建南瑤宮聖四媽的分香廟，但不被日本政府准許，遂以義民廟名義申請建廟。 建廟後，以農曆八月十八日為忠義公生日，並且一律由地方首長為主祭，日治時期是庄長，現在則是鄉長。 後來村民重建媽祖時以五個角頭之名取作「五湖宮」，1967年以新台幣六十萬元興建。 路邊小廟危害鄉里的故事，最有名的，當是南鯤鯓吳三王打破佳里所有的有應公廟的故事。 吳三王透過祂的行動告訴我們，就算是怨氣沖天的孤魂，也必須受神明節制，而吳三王也沒有趕盡殺絕，而是留了一個機會給那些死於蕭壟事件的冤魂修行的機會。
（圖/新浪網）水流公是指水上漂流的浮屍，主要以海難亡者為多。 開台初期，移民從大陸渡海來台，因此常發生船難，當時常見被水沖至岸邊的無名屍首，民眾念其無依無祀，又基於悲憫及畏懼，故將其屍首收納建廟奉祀。 埔心百姓公廟 據說該廟十分靈驗，因此廟裡香火鼎盛，而且愈晚愈熱鬧，形成北海岸地區一項特殊景觀。 習俗中，死後無人祭拜、供奉的，民間尊稱祂們為「好兄弟」或是「老大公」。 （圖/新浪網）在台灣習俗中，死後無人祭拜、無後人供奉的，就是俗稱的「無主孤魂」，民間尊稱祂們為「好兄弟」或是「老大公」。 《春秋傳》裡曾言：「鬼有所歸，乃為不厲」，因此民間會蓋因廟來供奉他們，這也是陰廟的來由。
埔心百姓公廟: 隱藏版神明／蘇姑娘廟 姑娘廟沒那麼可怕
林爽文事件時，乾隆五十二年（1787年），總兵柴大紀收復彰化城後，清軍屯兵處的埔心卻遭林爽文軍包圍，這時埔心人加入清軍戰鬥。 鄉民請鹿港秀才施梅樵依埤頭鄉小埔心的同治年間「褒忠」匾複製一面。 然而，若你自己或身邊親友真的因為拜了不知名的小廟而有了奇怪的狀況，那應該怎麼辦呢？ 首先要先看看自己是不是有感冒傷風之類的，有些時候是自己嚇自己。 如果都沒有的話，就直接到自己常拜的大廟，向神明稟報來意，詢問自己該怎麼做，若不了解程序，可以詢問廟方人員，稍有規模的大廟會有一套處理程序。 其實「有應公」、「百姓公」、「萬善同歸」等祭祀，若肯好好修練造福鄉里，都是有機會擠身大廟正神之列，例如楠梓東門王爺、公館娘媽、後龍媽靈宮大眾媽，都是路邊小廟正面向上的最好例子。
不過台灣在民國70年代「大家樂」風行的時候，不少姑娘廟卻成為賭徒求明牌的聖地。 人們因自身貪念、慾望作祟而不顧禁忌涉險「問鬼」，蔚為鄉野奇觀。 大眾爺廟和有應公廟，都是奉祀無主鬼魂，不同點是大眾爺是供奉厲鬼。 （圖/新浪網）大眾爺是指為死於非命的孤魂，據說是鬼中的「厲鬼」，古以死而無後稱為厲。 大眾爺廟和有應公廟，都是奉祀無主鬼魂，不同點是大眾爺是供奉厲鬼，而有應公廟所供奉的則是無主的骨骸。 在古代之時，民眾遇到疾病纏身，以為是沖犯「厲鬼」之故，於是焚香燒紙祭拜，祈求疾病離身，這也是大眾廟最早的由來。
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武舉人故居，這次使用app系統除了語音服務，居然還有導航系統，不用再到google map設定地址，直接點選頁面的導航系統，就會直接進入到導航程式，使用起來相當便利。 埔心百姓公廟 停下單車，跟隨著福佬客智慧生活場域APP的步法，緩緩地去探索樸實又傳統合院的張家古厝。 在每一個村落的出入口設置古亭番，也就是通風防潮儲存稻作的倉庫，除此之外上面貼上了滿字，代表了豐收之意。 翌日，有一名喚黃其財，其小兒因家窮不能渡日，放牛時發現香火，帶回奉祀，致病臥床不起，問神後才知巫府千歲與其有緣，要其雕金身，黃家貧困，求助牛稠埔豪族趙家，由趙家雕其金身，供奉至今。
- 在當時的風俗下，未出嫁女子死後無法入本家祠堂，也不能入土成墓，十分可憐。
- 這引起了香港華人對醫療設施缺乏的關注，催生東華醫院的成立。
- 願望靈驗之後，一定要照原來說的還願方式，再回到廟裡答謝，石碇姑娘廟因為長年以借發財金靈驗著名，所以總是吸引絡譯不絕的香客前來。
- 據當地耆老表示，百姓公廟的興建除了與祭祀無主孤魂之外，也與沙崙地區是清法戰爭滬尾之役的古戰場有關。
- 《春秋傳》裡曾言：「鬼有所歸，乃為不厲」，因此民間會蓋因廟來供奉他們，這也是陰廟的來由。
清法戰爭滬尾之役時，由於沙崙血戰中有無數的法軍、清軍將士戰死於此地，之後居民時常感受地方不平靜，因而建百姓公廟以祭祀，當地人亦稱此地為「千人骨骸」。 田寮「娘媽」廟分布極為普遍，其制式與南臺灣平埔族公廨雷同，筆者懷疑，應是屬與西拉雅系平埔族祖靈──「阿立祖」信仰系統。 既然同屬於同一系統，為何不稱為「老祖」，竟稱之為「娘媽」。 根據荷治時期文獻的記載，荷治當局大都將河川、湖泊魚產收入交給原屬的村社，荷治當局就將「鯽仔潭」的贌金的收入交與新港社，顯示「鯽仔潭」一帶原屬於新港社，其範圍應包括「鯽仔潭」東邊大崗山背後的田寮鄉，何況當地的考古遺址證明同與新港系統。
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左龕奉祀 張天師、濟公禪師、葉真人；右龕奉祀、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、千手觀音、大勢至菩薩、韋陀尊者。 全省中壇元帥同祀廟宇中，鎮國宮在規模、聲望各方面皆居舉足輕重之樞紐 ，而今日之成果則歸功於歷代堂主暨管理委員會的戮力經營。 管理委員會之產生乃由信徒代表遴選委員，四年改選一次。 考本宮緣起，乃三百餘年前，張姓祖先自廣東省饒平縣故里來台，入墾大埔心瓦瑤厝。 斯時台海險惡，舟楫 不易，張姓先祖特自故居恭請哪吒三太子金尊隨身庇護，已祈航行順遂，旅次平安。
你相信只要讓兩尊神像背對背就可以斬小三、神像面對面就可以讓夫妻感情升溫嗎？ 位於屏東新園鄉的烏龍大聖公媽廟，長年以來就以挽救信眾的婚姻出名，廟裡供奉的是早年住在當地的一對恩愛夫妻，因為年代久遠，連當地居民都不知道大聖公媽的真實姓名，大家只知道大聖公媽對於婚姻事非常靈驗。 「五妃廟」廟如其名，是祭拜五個妃子的陰廟，這五妃是明朝寧靖王的妃妾，因為反清復明無望，於是跟隨寧靖王自縊。 這裡也是台灣唯一墓廟合一的建築，因為五妃的墓塚與廟宇緊密相連，讓五妃廟自建廟以來便靈異傳說不斷。 大眾爺指的是無人祭拜的孤魂枯骨，大林的大眾爺公廟供奉的是清朝時期義勇抵抗日人的「黑旗軍」，據說一百多年前曾有信眾身患重病，四處求醫卻都沒有效果，於是他向大眾爺公請求賜藥，病癒之後發願為大眾爺公蓋廟，原來的小祠才有了今日的規模，成為全台唯一一間設有藥籤筒供信眾求取的大眾爺公廟。
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除了透過「冥婚」讓未嫁孤魂得到歸宿，另一方法就是建廟立祀，讓這些孤魂也能享有香火，而這些廟通常被稱為姑娘廟。 聖公媽廟是民間祀奉無主陰靈的信仰代表之一，位於高雄苓雅的聖公媽廟，除了有求必應的靈驗傳說讓信眾不斷，「廟中廟」的建築特色，也讓聖公媽廟成為高雄頗富盛名的廟宇。 埔心百姓公廟 台灣的大眾爺廟非常多，位於南投集集的大眾爺廟，除了靈驗事蹟不斷，成為當地的信仰中心，廟旁七百歲高齡的老樟樹，也被居民稱呼為「樟樹公」，並將其視為神明祭拜而聞名全台。 大墓公供奉的是清朝時期上千名反清復明的烈士，因為好兄弟眾多，成了許多信眾求財的地方，這麼多年來光是還願的香油錢就高達好幾十億，被封為全台灣有最錢的陰廟。 除了求財靈驗之外，大墓公也是土城區警察辦案時的心靈寄託，2011年涉嫌性侵日本女大生的計程車司機在交保後逃逸，土城警方於是到大墓公參拜，沒想到才拜完就接到線報電話，追緝多日遍尋不著的嫌犯，竟就在大墓公旁的涼亭逮捕，讓大墓公的靈驗傳奇再添一筆。 座落於埔心溪郊的萬善堂，約於大正年間，地方仕紳有感於許多無主的骨骸，無人認領奉祀，特將這些骨骸集中，並建廟容納祭祀。
