例如：王爺「公」、佛「祖」、關帝「爺」、七星「娘媽」、土地公「伯」、瑤池金「母」、觀音「媽」、「婆姐」等，藉親屬稱謂將神聖不可侵犯的神，下放到人間、家庭，成為倫常親屬關係。 媽祖本名林默娘，約略生於西元960-2年之間，少能言人禍害，亦懂醫藥，能生人福人，未曾以死與禍恐嚇人，故莆田人皆願與之往來，愛敬如母。 但因其生前所傳教義宗旨未獲政府認同，故莆田之士大夫縱使愛之敬之，但格於朝廷功令，對媽祖生前事蹟，亦罕加記載。 媽祖終生未嫁，亦無後裔，世壽約六、七十歲，葬於莆田縣之宁海。 1086年，寧海居民合力建廟崇祀，媽祖信仰從此開始播揚於世。
- 樟樹是一種樟科常綠喬木，也有人稱為香樟，可以長到四十公尺。
- 她的祖父林孚為福建總督，政譽良著，深受愛戴，然也辭官還鄉。
- 鄭和每次下西洋回國，必定新修各處天妃宮，或擴修殿堂，或種植青松翠竹；在南京靜海寺、太倉天妃宮，鄭和還栽種特地從西洋帶回來的海棠花。
- 而人間媽祖，指的是同樣富有聞聲救苦精神的女性人物。
- 一日夢裡，王氏見觀音大士賜丸，不久即告懷孕，於北宋建隆元年 (西元960年) 三月二十三日產下一名女。
譬如媽祖信仰發源地莆田湄州島上的廟宇和相關文物，就在文革中被摧毀殆盡，包含分身大媽。 只有少數廟宇如莆田文峰宮，在文革時將媽祖神像藏於郊區的古井中，保住了神像。 泉州天后宮則是因為曾被當作工廠使用，因此躲過被摧毀的命運。 改革開放後民間信仰逐漸恢復、加上兩岸交流頻繁，媽祖信仰重新活絡。 又因為媽祖信仰中獨特的「進香、刈火」習俗，台灣各媽祖廟為求增加本身與祖廟的連結，紛紛前往湄州捐獻資金興建宮殿或牌樓等建物，使湄州島上的媽祖宗教建築迅速增加。
媽祖本名: 信仰源起
三川殿有門神秦叔寶與尉遲恭、神荼與鬱壘、韋馱與伽藍、加冠晉爵文官門神。 秦叔寶與尉遲恭為唐代名將，曾為唐太宗惡夢鬼纏而守夜除疾有功，後令畫工將二人武像繪製張貼宮門。 媽祖本名 神荼與鬱壘兄弟亦為民間傳說之門神代表，相傳兩兄弟為黃帝時代統管群鬼的神將，家居東海桃都山，山有巨桃樹，樹頂有金雞，每日出則金雞啼，兩兄弟則立於樹旁的鬼門，嚴控遊盪人間的群鬼歸來，專制惡鬼，人們敬其神威，繪其像貼門以鎮群鬼。 來天后宮，除了參拜神明，特殊的建築方式，更可以欣賞到美麗的廟宇建築． 不論是神龕花罩結構，廟頂的澡井，樑柱的瓜筒，獅象座，很有老廟的感覺．
鄭和又奏請朝廷在大隊官兵駐紮的福建長樂港建立天妃宮作為官兵祈禱之所。 鄭和船隊聚集在天妃宮下，等候信風出航；出行前鄭和帶領二萬七千餘官兵在天妃宮舉行大規模祭祀典禮，點燃香燭，供奉犧牲，祈求神靈保佑。 鄭和官兵登船後要奉獻仙師酒，念祝文「五更起來雞報曉，卜請娘媽來梳裝，梳娓珍珠龍鳳髻，……弟子一心專拜請，湄州娘媽降臨來。急急如律令」。 後來此祝文演變成為現在的敲小法鼓的天上聖母請神咒。 從宋元到明朝永樂年間鄭和下西洋時期，隨著大量而不間斷的華人海外移民活動，媽祖信仰的傳播範圍廣至東亞及東南亞各地港口（尤其是沿海地區）多可見媽祖廟的蹤影，譬如日本長崎、橫濱的媽祖廟、澳門媽閣廟、馬來西亞吉隆玻天后宮、菲律賓隆天宮、香港銅鑼灣天后廟。 天后宮正殿神明廳，居於全宮中央，媽祖神龕由宜蘭木雕阿土師以檜木精雕，再由宜蘭彩繪名師顏金鐘貼金，神龕有屋頂、龍柱、格扇等裝飾，底部大都呈階梯形，其內按輩份排列神像。
媽祖本名: 【魔法手帳誌】2018年5月‧東方海上女神 媽祖
其實農曆三月正值梅雨季節，颳風、下雨乃自然現象，然而大道公與媽祖婆鬥法的故事反映民間豐富的想像力，此一傳說係將大道公與媽祖婆從人世間的愛情糾葛，轉至神界的法力交戰，而兩位神祇呼風喚雨的能力，更是海洋文化的表徵。 因此民間有「大道公風，媽祖婆雨」的諺語，意謂大道公誕辰（農曆三月十五日）都會颳風，媽祖誕辰（農曆三月二十三日）就會下雨，顯示二人鬥法至今不休。 媽祖本名 顯然，小說中的「媽祖」已從宗教信仰的定義翻轉飛出。 一來，媽祖為國族代言，象徵無父的母土，以及移民的海島，可視為建國神話的隱喻；二來，在浪漫愛情故事之外，又闢拓了家族的身世，透過母系的脈絡，詮釋對臺灣本土的認同。 這種由邊緣而中心的敘事，以宗教兼容歷史情境的小說，堪稱是臺灣1990年代以降女性歷史書寫的重要代表，也是文學媽祖的經典之作。
林默出生之後十分聰穎，深諳水性且十分熱心，一般認為她應該是福建當地的巫女，擅長神事，民間相傳，她十三歲習得道術，從此之後能夠未卜先知，拯救了無數的人們。 依每日參拜路線的不同，隨遶境途徑可能造訪溪州后天宮、西螺福興宮、沙鹿義聖宮、大甲鎮瀾宮…等廟宇，並體驗徒步參拜的宗教習俗。 天上聖母又稱媽祖，本名林默娘，從小喜歡焚香頌經拜佛，曾學習法術、祈雨濟民、平復水災等事蹟，逝世後具有許多在海上顯靈，協助航海的船隻和漁民的聖蹟，因此成為航海守護神。 早期台灣媽祖按分靈祖廟可分為湄洲媽、溫陵媽（泉州）與銀同媽（同安），媽祖的造型則是按照「媽媽的形象」來塑造。
媽祖本名: 媽祖–中國結掛牌
天后碗豆酥包裝正面結合國寶級版畫藝術家林智信老師耗時20年創作，展現臺灣媽祖信仰、生活、文化生命力的「迎媽祖」版畫局部，背面則呈現國定古蹟臺南大天后宮圖像並節錄其百首籤詩中的最佳籤句，讓大家感受到媽祖的威靈顯赫。 在台灣歷史發展過程中，媽祖就如同台灣人共同的母親，承擔子女的苦難，傾聽信徒的心事，每當人們遭受挫折、焦慮不安之際，就會向「母親之神」媽祖祈求庇佑，就像孩子求助母親，媽祖所象徵的母親意象，使信徒對祂產生依賴姓、安全感。 媽祖的慈母意象，使得許多民眾讓子女認媽祖為「乾媽」，建立宗教上的親子關係，每年在媽祖誕辰前夕，媽祖的契子、義女，都要回到廟裡「換絭」，以更新神力並確認關係。 認神明為義父母是台灣民間普遍的習俗，為祈求兒女平安長大，透過認契方式，強化孩子與神明的關係，希望能得到神明特別的照顧。 專司婚姻之神月下老人，早期在台灣並不普及，由於國人對婚姻觀念保守，多數月老都屬配祀神明(如台北大稻埕的霞海城隍廟)，台灣民間祈求婚姻通常是向媽祖、觀世音菩薩、七星娘娘等女神祈求。
到後來，許多馴熊師甚至都將熊作為自己的親生孩子般共同生活。 大家一定常聽說媽祖還有大媽、二媽、三媽⋯⋯這是依照廟裡神像雕塑時間前後來依序編號的。 一般來說，最早的「開基媽」是「鎮殿媽」，置於大殿讓人祭拜，這是大媽；鎮殿主神座前經常有陪祀的神像，這是二媽；進香、遶境或辦事時，鎮殿媽和二媽如果外出了，廟中豈不無主神？ 媽祖本名 因此，臺灣俗諺便說：「大媽鎮殿，二媽吃便，三媽出戰」。
媽祖本名: 中邪！信徒家屬跪地求救 白沙屯媽祖加持驅邪
這是因為瑪瑙形成時，瑪瑙的原料：二氧化矽在地熱影響下，形成矽膠體溶液流入岩石孔洞中，一層一層結晶而成，每一層顏色都可能有所不同，因此促成了藍紋瑪瑙的美麗花紋，在瑪瑙的家族中不僅優雅宜人，而且帶有令人感覺到放鬆的力量。 水星代表著溝通與表達的能量，在也代表交通還有資訊的流動。 進入雙子座時，溝通能量將進入最佳狀態，會感覺到自己踏上最佳舞台，可以將自己的努力展現出來，這時候應該常常與人交往溝通，拓展自己的人脈。
每當封舟遇暴，只要向媽祖祈禱，風暴便突然停止；有時封舟即將衝礁撞毀，舟中之人向媽祖祈禱，封舟便奇跡般地繞過島嶼。 僅僅清朝一代，媽祖由「天妃」晉封「天后」，其封號亦從明末的十四字加至最終的六十四字。 媽祖本名 兩大駕前護衛神分別為左手持方天畫戟，右手舉至額前做遠視狀的千里眼（又稱金精將軍），以及左手持月眉斧頭，右手舉至側耳作聽音狀的順風耳（又稱水精將軍）。
媽祖本名: 信徒愛媽祖，瘋組後援會
基隆天后宮主祀神明為明朝萬曆年間來台的媽祖，本名林默，宋朝福建莆田湄洲人。 自幼聰敏過人、通文禮佛，喜游泳知水性，有海神轉世之名。 其旁左有千里眼（高明）金精將軍、右有順風耳（高覺）柳精將軍，被媽祖收服後，伏願皈依正教，協巡海域，護佑漁民。 從媽祖的名號、造型觀察，媽祖是象徵母親的意象，質言之，媽祖就是台灣人民共同的母親。 是信徒在「天上」的聖母，永遠眷顧著人世間的孩子。
- 中年婦女與母親的年紀相仿，身材矮小則符合一般台灣人體型。
- 在一次又一次的精神之旅中，我不僅看到瞭如畫的風景、善良的藏人、神聖的寺廟，還找到了內心中最深的自己。
- 媽祖受封之後，民間稱呼為「娘娘」，如：天妃娘娘、聖妃娘娘。
- 此外各廟媽祖都有大媽、二媽、三媽的分身，也有「大媽鎮殿、二媽吃便、三媽出戰」等職務分工，更有紅面、黑面、金面、粉麵等不同膚色媽祖。
因為樟樹的經濟價值，過去曾與茶葉、糖並列為台灣三寶，為台灣帶來無可計量的經濟財富。 五月的英文來自於希臘女神邁亞（Maia），據說也是商業與貿易之神荷米斯（Hermes）的母親。 這是一位帶來豐盛以及生育力的女神，也被羅馬人當作春之女神，每年五月一日都會為她舉行慶典，用各式各樣的花裝飾花車上街遊行；崇拜她可以獲得農業與商業的順利。 許多航海家則認為她也是航海的指引星 — 昂宿七星的女神。 五月的女神代表生命力以及生命的方向，而動物活動也會在這個月份特別活躍。
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