另嘉慶11年（1806）彰化縣東螺社因漳、泉械鬥遭焚毀，後又經洪水沖圮，居民集體遷至北斗重建街肆，並規劃興建媽祖廟，取名奠安宮，以寓「奠定厥居，安集乎民」之意，由此二例可見寺廟之興建，對社區有安定民心的宗教功用。 （文：林茂賢，圖：溫宗翰）每一種傳統行業都有行業神，傳統戲曲當然也不例外，戲神形成的背景和其他傳統行業神相同。 當戲曲發展到成熟階段，劇團組織完備，藝人就從歷史和傳說中挖掘本行技藝的創始人或傑出者，創造出自己的祖師爺，戲神崇拜也是這樣產生。
而2018年推出的Clean Label食品少添加行動，也是全家相當具代表性的計畫之一。 吳部長回想，2013年食安風暴過後，人們開始對於食品添加物有所警惕，不過，當時台灣在添加物的標章上，並沒有公認的指標，直到2018年，全家找到合作的第三方公正單位──慈悅和穀研所，開始全力推動了這場食品革命，從自有品牌與鮮食商品做起，陸續影響了外部廠商一同加入。 媽祖分類 計劃推出之後，全家發現許多網友在社群上分享，不曉得哪裡能買到友善食光商品。 適逢疫情期間台灣出現口罩地圖系統，加上越來越多消費者對於友善食光產品有需求，給了全家一個靈感──活用內部動態庫存系統，讓人們從全家會員APP，就能透過「飯糰」、「三明治」等品項查詢店鋪庫存，甚至能將常去的店舖加入「我的最愛」。
媽祖分類: 媽祖是道教？還是佛教？
父權社會男尊女卑，男神數目成百上千，女神卻屈指可數，「媽祖」能化約成台灣人最主流的信仰也不難理解。 媽祖分類 臺灣則有3000多座以上媽祖廟，因地而異，且名稱說法不一。 由於媽祖神像來自於福建省等不同地方，由於不同人們去奉請，所以名稱說法也盡不相同；來自湄洲島分香者稱湄洲媽，來自泉州三邑分香者稱溫陵媽，來自同安縣分香者稱銀同媽，來自安溪縣分香者稱清溪媽，來自漳浦縣分香者稱烏石媽；也有把來自莆田的叫大媽，來自仙遊的叫二媽，來自惠安的叫三媽。 民間還有一種說法，媽祖面色分三類，金面為公家勅封，專屬官吏供奉，為「官府媽」，又稱為「大媽」；粉面（紅面），為讀書人、商人所朝拜，庇佑舉子、行商，為「士子媽」，稱為「二媽」；黑面者主為漁農人民驅除妖邪，庇佑民眾；稱為「三媽」。 目前臺灣媽祖廟大致可分為三大派：一是軍派或稱水師派－主要是以跟隨明鄭來臺的水師後代為主；二是官派又名仕紳派－多為跟隨清朝施瑯提督的官員後代為主；三是民派又名民間派－多為海員、漁民、工商界人士和遷移居百姓為最多。 馬祖列島之名即由媽祖而來，據清初《使琉球記》記載，宋朝福建湄洲的林默娘（人稱媽祖）廿八歲時，因父兄駕船駛至閩江口海域，突遇巨風大浪，船毀人溺，默娘得知，飛身入海拯救父兄，因而罹難，遺體隨海漂至閩江口附近的竿塘島（即今日馬祖列島的南竿島），為漁民打撈上岸，並就近將她葬在岸邊。
每當封舟遇暴，只要向媽祖祈禱，風暴便突然停止；有時封舟即將衝礁撞毀，舟中之人向媽祖祈禱，封舟便奇跡般地繞過島嶼。 僅僅清朝一代，媽祖由「天妃」晉封「天后」，其封號亦從明末的十四字加至最終的六十四字。 鄭和每次下西洋回國，必定新修各處天妃宮，或擴修殿堂，或種植青松翠竹；在南京靜海寺、太倉天妃宮，鄭和還栽種特地從西洋帶回來的海棠花。 鄭和在劉家港天妃宮和福建長樂南山寺都立天妃紀念石碑，將下西洋的成功，歸功於天妃的神佑。
媽祖分類: 內容—
就是時至今日，依然有許多媽祖廟還是經常以佛教禮儀展開祭典，如北港朝天宮（幾乎只用佛教儀式）、關渡宮、西門町天后宮、大甲鎮瀾宮、松山慈祐宮、新莊慈祐宮、板橋慈惠宮等。 由媽祖信仰所伴隨之祭禮規儀、民間傳說與節慶習俗等人文活動，是臺灣重要的漢民文化代表之一。 文化部文化資產局目前授證的國家重要民俗中，與有關媽祖信仰佔了五項，分別為：白沙屯媽祖進香、大甲媽祖遶境進香、彰化南瑤宮媽祖徒步笨港進香、北港朝天宮迎媽祖與雲林六房媽過爐。 戰後，媽祖信仰發展更加興盛，在分靈習俗特別旺盛的臺灣，媽祖信仰因分靈與進香等宗教活動，形成特殊的層級譜系，經過特殊的儀式之後，新塑的神像被視為祖廟神明的分身，具有相同的靈力；但是這些分身，每年必須重新回到祖廟來進香、刈火，保持靈力不衰。 最著名的例子，就是擁有280年歷史的大甲鎮瀾宮，每年都會舉辦「媽祖進香繞境活動」，每一年參與的民眾動輒十餘萬人，堪稱臺灣「三月瘋媽祖」宗教民俗活動的重頭戲，也被認為是世界三大宗教活動之一。
- 例如筆者父母的婚事，當年就是在宜蘭利澤簡媽祖廟，徵求媽祖意見，在連擲七個聖杯之後，祖父母才同意親事。
- 「媽祖投海救父身亡」的流傳，極可能是馬祖當地將蔡姑婆(蔡紅亨)的傳說與媽祖(林默)信仰混淆加工後出現。
- 有些廟宇還有媽祖會會長、每年輪流做莊的正副爐主、信徒請神像回去供奉等，所以就會多到六、七，甚至八、九媽了。
- 2009年，高達28.8公尺的媽祖巨石像正式於馬港天后宮旁揭幕，不僅全部以花崗岩打造，而且也成功挑戰世界第一高的金氏世界紀錄，28.8公尺的高度對照馬祖的總面積28.8公頃，象徵著媽祖將守護馬祖每吋土地上的子民，更強化「媽祖在馬祖」的意涵。
- 許多神祇的各地廟宇使用各種不同稱呼，如關聖帝君的廟宇有關帝殿、文衡殿，有行天宮、協天宮，也有直接稱關帝廟的，玉皇大帝可用殿，但亦有多間天公廟名為奉天宮。
- 宗教是人類在分別的，這些神明本身可沒有宗教之別，如果你現在學佛，將來修行有成，而以神通助人的話，那你也有可能被奉為神明。
但由於眾生層次不同，而有不同的教義或是不同的幫助方法。 如果有天你也投胎在天上，你也可能以你的神通加入這種拯救眾生的行列。 張珣，〈女神信仰與媽祖崇拜的比較研究〉，《中央研究院民族學研究所集刊》，期79（1995年12月），頁185－203。 李貞德，〈最近中國宗教史研究中的女性問題〉，《近代中國婦女史研究》，期2（1994年6月），頁251－270。 媽祖分類 「環保若做好，媽祖會呵樂」(台語)慈濟志工在新港奉天宮廟方的邀約下，協助進行垃圾分類，維持環境清潔。 隨著媽祖的「工作」越來越多，所以要「分工」，神像也越刻越多。
媽祖分類: 民間信仰——媽祖的故事
大甲鎮瀾宮每年在媽祖生日前則舉辦「大甲媽祖回娘家」的活動，讓信眾步行跟隨著媽祖神轎，從大甲一直往南走到北港。 該活動參加者動輒十數萬人，隊伍迤邐數公里，可說是在台灣僅見的最大規模宗教活動。 近年來改往新港奉天宮進香繞境出巡，路程更遠，人數卻更多。 媽祖分類 自台灣納入清朝版圖，朝廷不斷加封，由天妃至天后，列入官方春秋祀典，還蔭及先人（父母受封為公及夫人）與部將（千里眼、順風耳封為金柳將軍）；在日治前期，統治者也格外禮遇，兩任總督佐久間左馬太及石塚英藏皆曾至當時媽祖信仰的總本山北港朝天宮獻匾。 1925年日人中治稔郎融合媽祖信仰與日本神道教，從湄洲迎來媽祖神像，在台北士林街創立「天母教」（現今天母地名的由來）。 漢人傳統觀念「嚴父慈母」也反映在信仰體系，男性神祇「神威難測」，女性神祇「慈祥和善」。
北港朝天宮、大甲鎮瀾宮、彰化南瑤宮、新港奉天宮都有媽祖顯靈讓兒童死而復活的神蹟，傳說大意是：有一女性香客揹著兒子（或曰孫子）一同前往，在進香途中其子（或孫）因中暑突然暴斃，女香客不得已祇得暫時將其屍體放置在廟後草寮中（或曰樹林下），待進香返回時再做處理。 不料回程時竟遍尋不到其屍首，女香客無可奈何祇得趕回家中，待其返抵家門，竟見其兒（或孫）正在門口遊玩。 詢問其經過，孩童說是有一位阿姨帶他回家，乃知是媽祖顯靈讓小孩死而復活。
媽祖分類: 祈雨 媽祖遶境石門水庫
然而，自20世紀起，日本政府對台的宗教政策有諸多限制，隨著教會影響漸弱，噶瑪蘭人逐漸轉向依賴漢人村廟的祭祀圈，在宗教信仰及生活適應上找到依託；不過，遠離漢人聚落的族人如宜蘭流流社人等大部份仍保有基督教信仰。 生子以後為怕小孩難養，通常會認神明為義父母，為祈求兒女平安長大，透過認契方式，強化孩子與神明的關係，以求得到神明特別照顧。 媽祖的慈母意象，使許多民眾讓子女認媽祖為「乾媽」，建立信仰上的親子關係，每年在媽祖誕辰前夕，媽祖的契子、義女，都要回到廟裡「換絭」，以更新神力並確認關係。 臺灣民間執掌生育之神原為註生娘娘、臨水夫人，但因媽祖同為女神之便，女性信徒無論求子、懷孕、生產都會向媽祖祈求。
此乃媽祖深受民眾信仰，……廟方祇得雕塑分身以供信徒迎請，新雕媽祖的分身 … 許多神祇的各地廟宇使用各種不同稱呼，如關聖帝君的廟宇有關帝殿、文衡殿，有行天宮、協天宮，也有直接稱關帝廟的，玉皇大帝可用殿，但亦有多間天公廟名為奉天宮。 一般來說，高階神格可用較低階的稱呼，反之卻不然，如媽祖娘娘、土地公的廟宇就不會稱為殿。 相較於基督教與天主教在大多數原住民族群社會裡的宗教優勢，噶瑪蘭族則表現出另一個傾向漢人民間信仰的當代風貌。 清嘉慶元年漢人成功入墾蘭陽平原後，漢人民間信仰逐漸注入噶瑪蘭傳統宗教體系中，而清廷也將漢人宗教的推行視為「教化熟番」的工作。 在基督教、天主教傳入之前，噶瑪蘭人普遍接受漢人民間信仰，後則因教會所提供的經濟誘因較強而轉向依賴基督教與天主教，19世紀晚期開始，大批族人入教受洗，宜蘭平原上共成立了25間噶瑪蘭教會，漢人信仰逐漸衰微。
大甲媽祖九天八夜遶境進香活動，來到嘉義縣新港鄉奉天宮，許多信眾. 量血壓、醫療救護，也有志工在現場推廣環保分類，做好資源回收，讓垃圾減量。 天后媽祖與觀世音菩薩，是臺灣民間信仰中，被認為最靈驗虔信而普遍供奉主祀的神祇；因此臺灣俗諺有言：「家家觀世音，戶戶媽祖婆」，家家仰觀音慈暉庇蔭，戶 … 媽祖 祇有一位，但在一般媽祖廟中總會有許多尊媽祖神像，且有大媽、二媽、三媽等排行。
另外又有一說，新港奉天宮的媽祖為「大媽」，北港朝天宮的媽祖為「二媽」，溪北六興宮的媽祖為「三媽」，此三尊媽祖同為昔時笨港天后宮（天妃廟）的三尊鎮殿媽祖，後因水災，大水沖毀笨港天后宮，三尊媽祖才被恭請至三地供奉。 攻下赤崁樓之後，留守的軍隊恭請一尊媽祖駐地鎮守，就是現在的台南鹿耳門天后宮的「開基聖母」，即是「大媽」。 而水師尊稱「二媽」、「二娘娘」的「玉二聖母」，隨軍隊開墾內地，建廟於台南縣山上鄉，即今天的山上天后宮。 （玉二聖母原本並非天上聖母林默娘，但因外型樣貌與媽祖相似，因而被誤認為媽祖分靈的二媽）。 媽祖分類 三媽在今嘉義天后宮，信徒尊稱「玉三聖母」，是由山上天后宮所分靈建廟的。 相較於「帝王」配偶的「后妃」封號，「聖母」更覺親切，但聖母猶在「天上」，民間有更通俗的暱稱：「媽祖」或「媽祖婆」。
媽祖分類: 文化資產保護誰的民俗？主客易位的旱溪媽祖遶境十八庄
在循環經濟議題特別受矚目的這幾年，全家也不斷嘗試提供相關服務，例如：曾推出以廢棄布料製作的物流包材，或是推出循環餐盒與循環杯。 「以咖啡來說，全家一年約可賣出1.6億杯，若一次性容器可以轉換成環保杯、循環杯，就是非常大的環保躍進。」吳部長分享，部分服務屬於期間限定的嘗試性作為，但也因為有各種經驗，所以當今年政府提出連鎖便利商店須提供租借循環杯的政策時，全家才能順利地接軌。 「早在十多年前，全家就陸續推出與永續有關的服務，但最讓人印象深刻的，應該是2019年的友善食光計畫。」全家便利商店公共事務暨品牌溝通室的吳采樺部長分享，當時為了解決超商的剩食問題，透過「時控條碼」與「時間定價」機制，設定鮮食商品到期前七小時，就可以享有七折優惠。 可是在東南亞，「海南媽祖」可謂獨樹一幟，對於這群海南島移民的信眾，媽祖的原鄉是海南島。 媽祖分類 最感謝～慈悲的媽祖 & 感謝媽祖一直對陳老師和曾老師的肯定，才能對我們這些不是真家人的家人，非常的疼惜和愛護。 台灣人拜拜都會拿香，香是人與神明之間傳遞的媒介，透過點香所燃燒的煙流直達天庭，使信眾的心願能夠透過這一縷清煙傳達給神明。
清朝著名史學家趙翼曾在《陔餘叢考》寫下一則有趣的媽祖傳說：「台灣往來，神跡尤著。土人呼神為『媽祖』。倘遇風浪危急，呼『媽祖』，則神披髮而來，其效立應；若呼『天妃』，則神必冠帔而至，恐稽時刻。」稱「媽祖」，祂不施脂粉立即救人；若稱「天妃」，媽祖要盛裝打扮，恐怕會延誤時間。 此外，金山慈護宮、士林慈諴宮有供奉全台少數官祀的金面媽祖。 老王也分享曾經親眼目睹遶境的故事，當時媽祖鑾轎突然停在老王開的音響車後面，他和朋友搞不清楚狀況，一位工作人員上前說：「趕快開車囉，媽祖想要在你的車子後面聽歌！」他開心地在前頭引路，播了好幾首媽祖的專屬歌曲，後來一播到《白沙屯媽祖聖歌》，鑾駕的鼓聲突然變得急促。 媽祖分類 黑面媽祖被認為較有威嚴且兇悍，因此負責除煞的職務；紅面媽祖則是代表喜氣，在喜慶場合會邀請紅面媽祖坐鎮；粉面媽祖是代表媽祖凡人時的模樣，給人親切感，也是最常見的媽祖像；金面媽祖表達莊嚴；白面媽祖多來自於日本和大陸，最後老王也表示，雖然媽祖有許多分身，但愛護人民的心都是一樣的。
明朝永樂年間，鄭和帶領二萬七千餘官兵，乘百餘艘巨舶，七下西洋；大海茫茫，「烈風陡起，怒濤如山，危險至極。舟人驚駭，倉忙無措，仰賴神靈顯然臨庇，甯恬無虞」——此處的「神靈」即指天妃。 鄭和的二萬七千多名水手多數是從福建、廣東、浙江三個沿海省份招募來的；他們之中很多回鄉或流居海外，把供奉天妃的信仰傳播出去。 媽祖的水闕仙班至少有十八位神仙，分別是：海晏公、千里眼將軍、順風耳將軍、嘉應將軍、嘉佑將軍（嘉應將軍、嘉佑將軍在有些地方被視為千里眼及順風耳，有些地方認為不是）、黃蜂兵帥、白馬尊王、丁壬使者、檉香大聖、青衣童子、水部判官、巡海仙官、百花仙子、凌波仙子、四海龍王。
第一尊刻的就叫大媽，第二尊刻的就叫二媽，第三尊刻的就叫三媽，以 … 認契習俗使人神之間建立母子、母女關係，這種關係的建立，使媽祖擁有眾多子女，媽祖也理所當然成為母親之神。 雲林麥寮拱範宮的二媽，更是專職信徒婚姻大事，因此拱範宮媽祖有「大媽鎮殿、二媽姻緣、三媽外獻、四媽出戰」之諺語。 榮格的學生，德國心理學家埃利希‧諾伊曼（Erich Neumann）則提出「大母神原型」詮釋（Archetypal Great mother）是人類心理原始意象。 這名網友在臉書上分享「台灣道教主要神明系統類比記憶組織圖」，並將太上老君類比為「董事長」，三位天尊則是「常務董事」，再來玉皇大帝是神界的集團總裁（CEO）。
