早期道教承襲此術，五斗米道和太平道，就是以造作符書和以符水為人治病來吸引信徒創建組織的。 此後符籙術一直是天師道、正一道的主要修習方術。 東晉中期出現的上清派雖主存思，亦兼符籙；靈寶派更以符籙術為主。
這批乾坤二道道士，如今皆已熟練成為宗壇弘道的得力助手。 除了正統道教正一科儀的 公開 教授外，近幾年來先後在天母金鶴宮、三重聖善宮、八里天道院、社子三清宮等處指導誦經團；並擔任基隆慈雲寺、松山昭明廟法務主持、駐廟道長以及東湖北天宮住持，擴大傳習服務範圍。 在道術的教習發揚方面，則經常於松山慈祐社區協會傳授道家紫微斗數，配合經典誨民，以為廣宣弘道。 台灣道教科儀 從其丹心宗壇精撰的「丹天真道廣源漢松丕開玄門，心地正法遠流遜溪振明玄風」對聯，即可明瞭李道長應用其父法職花號「一點丹心」（此花號乃李松溪道長師依其生辰八字所賜），以為弘道赤誠，以標幟其旨趣。
台灣道教科儀: 台灣歷史上，造成神佛難分之原由主要有五個貢獻者：
基督宗教是最早進入臺灣的世界性宗教。 在台灣，「基督教」一詞經常專指新教，而不包括天主教、東正教等其他基督宗教派別。 清海無上師過去原是聖嚴法師釋聖嚴的弟子，由於語言能力優異，當時替聖嚴法師提供英文秘書與翻譯等工作。 之後開始從聖嚴法師門下私自招收信徒，傳授修行法門「觀音法門」，因此開啟了她自己的宗教事業，並在苗栗西湖開啟了自己的道場。
有奇文異策相與見，空缺相薦相保，有小有異言相諫正，有珍奇相遺”。 以這樣一種無冤結的太平社會理想作為追求的目標，反映了兩漢社會絕大多數民眾在被壓迫，被剝削的冤對中尋求出路的一種美好願望。 但是，據現存的史料，早期道教的科儀似乎尚未有解冤釋結的內容。 道教十分重視符籙的書寫方法，認為：”畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫。 《道法會元》卷一《道法樞紐》稱：”符者，陰陽符合也，唯天下至誠者能用之，誠苟不至，自然不靈矣。 台灣道教科儀 故曰，以我之精合天地萬物之精，以我之神合天地萬物之神。
台灣道教科儀: 道教從五大分支
《要修科儀戒律鈔》卷八稱：”於中庭燃九燈於竿上，以照九幽，壇四面各燃九燈，合三十六燈。 露經中庭，巡繞九幽燈，燒香行道禮懺也。 ”也有壇中立一梓輪，上中下三層，上層燈十二，中層燈十六，下層燈二十一，共四十九盞。 也有壇中築一沙壇，外方內圓如車輪共三圍，週邊燈二十四，中圍燈十五，內圍燈九，中央又燃燈一盞，共四十九。 另有以土九石作壇九所，每壇二尺見方，合之壇共六尺見方。 由於壇場狹小，火燭不便，也有不安燈壇而改用白米鋪燈的。
””久久習慣自然，內外之氣不相混雜也，漸漸關節開通，毛髮疏暢，氣自來往，亦不假鼻中徐徐通外氣也，胎息之妙窮於此也。 台灣道教科儀 如《雲笈七簽》卷五十八《胎息口訣》所述，其法為：端坐寬衣，兩手握固（屈拇指於四小指下握成拳），調息、咽氣、閉息，存想三丹田神人，次存五臟各出青赤白黃黑五色氣，與三丹田所出素雲合而為一，想自身在氣中，想氣海中胎氣出入。 ”久久行之，口鼻俱無喘息，如嬰兒在胎以臍相通，故謂之胎息矣。 ”胎息功追求的不以鼻口呼吸，只有內氣氤氳全身的境界，實即鼻息微微、若有若無的高度入靜境界，類似於動物冬眠狀態。
台灣道教科儀: 道士？師公？神明的工程師
來字號（文物、上海、天津古籍等出版社，1988）。 《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經》卷上，《道藏》第六冊． 陶字號（文物、上海、天津古籍等出版社，1988）。 《太上洞玄靈寶三途五苦拔度生死妙經》，《道藏》第六冊．
中國四大古典文學名著之一的《西遊記》雖然講述的是唐僧等四人去西天取經的故事，但全書中使用了大量道教專有的概念如心猿、意馬、奼女、元神等，還構築了一個以玉皇大帝為核心的道教神祇、神官系統。 台灣道教科儀 總之，宮觀是道教理念的體現，是道教特質的象徵。 具有很強的標誌性，使人一望便可知它是道教特有的宗教場所，與其它宗教比如佛教、基督教有別。 道教信徒稱爲信士（未皈依者）、清信士、善男信女等，受三歸五戒後稱居士，俗家弟子互相尊稱師兄、師長、道友、道侶、同道、同參等。
台灣道教科儀: 道士
史書記載辟穀之人如此之多，辟谷時間或幾月、幾年甚至幾十年，其中難免有誇大不實之處，但恐非純屬子虛。 1988年1月7日《人民日報》第三版以《麻城農家女十年粒米未進言行自如》為題，報導湖北省麻城市熊家鋪區月形塘村二十五歲姑娘熊再定，十五歲時突染重病，生命垂危，脫險後即不復進食水，至今已十年粒米未進。 令人驚異的是，她染病臥床八年後，竟能獨立行走，談笑自如，且能做些家務。 如果當今科學能對之作出解釋，將個中原因弄個明白，這對人體科學、現代養生學將有巨大的貢獻。 高功法師出班，至元始天尊神位前，上香三禮，默誦”明燈頌”。
侍燈立左，侍香立右，高功執符炬於元始天尊神位前，請降寶光，存思元始允奏，想像金光透徹寶篆之上，百色光明混合於一身，結化為大日圓輪。 台灣道教科儀 高功三禮焚於元始前爐中，又存思寶光上徹九天、下輝九州九地。 分燈是齋醮中燃點壇場燈燭的常用儀式元，起初是獨立的儀式體，後來則被包含在別的儀式體中，作為某種齋儀的一項內容。 1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛畫《導引圖》，繪有四十四個演練導引動作的人物圖像，圖中人物多著庶民衣冠，男女老少均有，表明導引術在漢初已普及於社會。 納五六息而吐氣，至十吐氣，稍作頻伸，從頭吐納，久久行之，漸至不吐不納之胎息。
台灣道教科儀: 道教科儀 雷法
在臺灣傳統觀念中，每當動土開工就會舉行動土儀式以保順利，完工之際則有謝土儀式以感謝龍神大地。 但隨著城市化的發展，這些儀式越來越簡短化，甚至已經抛棄了謝土儀式，這其實是對龍神的不敬，動土時驚擾了土地龍神，在完工卻不將龍神請回安坐並安撫祈求保佑百姓，這也會導致會發生些不好的事情。 〈神聖性與世俗性的並置與互涉－臺灣道教金籙科儀演出體系研究〉。 宜蘭：國立傳統藝術中心籌備處，頁 。
魏伯陽一系內丹的盛行及其學說的發達，是晚唐以後的事。 台灣道教科儀 晚唐五代，大概由於盛行數百年之久的外丹服食成仙實驗的多次失敗，及服氣一類煉養術的深化發展，加上佛學的刺激推動，”會昌法難”之後佛教的衰弱等外在原因，內丹開始盛行，呈總攝和取代道教的一切傳統煉養方術之勢。 鍾離權、呂洞賓、施肩吾、崔希范、彭曉、劉海蟾、陳摶、張無夢等一批內丹家活躍於山野民間，傳法授徒，著書立說，掀起了一股”內丹熱”，把魏伯陽一系的內丹學發展到一個新的水平。 鍾離權的內丹思想，直承《周易參同契》，依道教傳統的”人身一小天地”的天人合一論，以逆煉歸元為結丹成仙之訣要。 認為人生命之形成，亦如道、真氣之造化天地，”乾坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生萬物，”萬物各”陽中藏陰，其陰不消，乃曰真陰”，”陰中藏陽，其陽不滅，乃曰真陽”。 人亦各以稟自父母真氣的真陰真陽為性命之本，元陽真氣藏於腎府，元陰真液源於心海，陽升陰降，氣液傳導，水火既濟，推動人的生命活動。
