產子之後，女子娓娓道來，話說當時她來到城隍廟裡誠心祈求城隍爺、註生娘娘等諸神，參拜後並隨手拿了一塊糕餅。 就在回台中的路程中想要吃糕餅的時候，沒想到一打開糕餅時，發現尋常的糕餅上竟然印著『添子』兩字。 當下女子心情喜悅之餘，也感到不可思議，彷彿神明藉由這塊糕餅回應她的盼望。 她將此事埋藏心裡，未曾跟別人提起，一直到順利產子之後才說出這段故事，聽者無不稱奇。
他的朋友請他來府城隍廟敬拜城隍爺，依約前來的他，在擲筊之後依然感到挫折，原來是在擲筊的過程仍是頻頻得到「無杯」，即使他在心中如何地承諾城隍爺，將來考取律師之後，將如何如何還願，城隍爺仍是不為所動，一直給他「無杯」。 乃諏吉於民國八十年(辛未年)農曆十月二十八日至三十日，舉行三朝祈安建醮大典。 三川殿三開間，開三門，進深11架，空間寬敞，木雕精緻，有潘麗水繪門神六扇，有日治時期龍柱一對。 拜亭連接三川門與正殿，除拜亭的兩側狹窄的天井可以採光及分辨區隔性，山門與正殿幾乎形成連為一體的狹長幽暗空間。 柱身採接柱的型態，下段柱身及柱珠皆飾以磨石子，柱間五界大通樑及三界二通梁上並置象斗座，其上層疊二斗承雙脊桁，而為捲棚的形式，為該廟大木作上主要的特色所在。
廟宇的建築，主要是單一建築物或多重建築物的集合，集合的方式則稱為廟的「格局」。 有些是單一棟建築，有些是三合院、四合院，或稱為二進、三進等等。 通常佛教稱寺、道教稱宮，而諸如宮、殿、廟、祠、壇、觀、堂、寺、庵、巖等稱呼則分別有一定的規則。
光緒16年 (西元1890年)倡修補繕，該年十月落成。 明治40年 (西元1907年)日據時期因拓寬馬路，從廟埕經過，致使廟地縮減。 昭和 9年 (西元1934年)倡議重修，經募款動工，至日昭和12年(西元1937年)夏完工，十月舉行落成慶典。 民國34年 (西元1945年)二次世界大戰末期遭美軍轟炸損毀，光復後重修建，於民國41年(西元1952年)完成。
台灣府廟: 府城隍爺威靈公聖誕各界祝壽剪影
著名的「爾來了」匾額，提醒來者捫心自問是否做過虧心事，懸掛在上的大算盤，象徵城隍爺計算著是非善惡，而拜殿的刑具則是辦案時的道具，看起來怵目驚心，但也警醒著信眾，為人處事不能有愧於心。 臺灣府城隍廟坐北朝南，三進兩護龍，以分金線為中軸線對稱分部，中軸線上有三川殿、拜亭及龍虎井、正殿、後天井及過水廊和後殿，兩側有東西護龍。 整體建築高度較低，縱深較長，以壓迫感營造神秘肅穆的氣氛。 依蔣元樞〈重修府城隍廟圖碑〉可知舊時對面有戲台一座，今不存。 臺灣府城隍廟於民國七十四年(1985年)經指定為臺閩地區第二級古蹟，1997年5月14日，《文化資產保存法》修法後取消三級古蹟制，成為縣市定古蹟。 明治四十年（1907年）實施市區改正，廟埕劃為道路用地，即今青年路；民國七十一年(1982年)，廟前青年路拓寬為15公尺的道路，廟埕消失殆盡，使得前殿緊臨道路，成為臨衝的廟宇。
後殿左右各有偏殿奉祀地藏王菩薩、福德正神以及月老星君。 求財參拜撇步：文昌殿內有奉祀一尊文財神，原本是金臉、黑長鬚，戴天官帽、手持如意與金元寶，因為長期受信徒香煙參拜，金色的臉龐已經逐漸燻黑，在殿內也擺了一顆純銅製的金元寶，別忘了多摸幾下把財運帶回家！ 鹿耳門天后宮著名的兩座媽祖神像，一是俗稱「開基媽」的鹿耳門媽，金尊材質千年以上，雕刻手法已有八百餘年歷史，歷史價值極高；二是鎮殿媽，高388公分，因香火鼎盛其面容早已薰染為黑色，卻也更顯其神聖莊嚴。 乃依循古例、廣邀官民醵資，於府直街和北門街口(今延平南路與漢口街右側)，設置「台北府縣城隍廟」，主祀「台北府城隍爺」(威靈公)，附祀「淡水縣城隍」(顯佑伯)，成為台灣北部地方信仰的中心。 馬鳴山鎮安宮，是位於臺灣雲林縣褒忠鄉的王爺廟，主祀五年千歲，以五年大科年著稱，是雲嘉一帶五年千歲信仰的中心廟宇。 全國各寺廟及宗教相關場所白五月十六日起暫時不進入參拜，台灣首廟天壇將兩側廟門關閉，只開中門，祀典武廟、祀典大天后宮、台灣府城隍廟則在中門前擺設香案供參拜，希望大家一起團結抗疫、共體時艱，度過此波疫情危機。
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主洞「圓通寶殿」主祀觀世音菩薩，右洞則有著許多石刻佛像，吸引不少香客前來參拜。 神奇之處在於其這四句籤詩隱藏了「府城隍廟」四字，並且在第二三四句的第三字，也道出了「王瑞良」三字，這同時也是失蹤的丈夫名字。 心急如焚的婦人仍然苦苦找尋丈夫的消息，只是這段期間苦無所獲。 台灣府廟 在這求取功名的漫漫長路上，一次又一次的落榜讓他心灰意冷。
新冠肺炎疫情蔓延，中央宣布全台廟宇及宗教相關場所，自五月十六日起至六月八日暫時不進入參拜。 台灣府城隍廟十七日迎請「驅疫司」於廟前供信眾參拜，也印製「驅逐瘟疫」符令免費索取，希望遠離疫情禍害、四時無災。 台灣民間信仰並沒有嚴密的教派組織或教團，崇拜多為地方信仰中心的宮廟(公廟、角頭廟、庄頭廟)、神壇、家廟、宗祠等為主。 最常見的名稱為「宮」(例如朝天宮、天后宮、鎮瀾宮等)、其次為「堂」、「府」、「廟」、「殿」、「院」等等。
本廟自古稱南廠保安宮，清朝康熙年間建廟，一般稱「 台灣府廟 王宮」， 除了是北、中、南、東頭角四角頭之信仰中心，也是台南市西區規模最大的王爺廟。 廟中所掛對聯萬一有不合平仄格律甚至寫錯字乃至於上下聯懸掛顛倒者，往往被認為是地方文化不發達欠缺讀書人所致，引以為羞。 而且對聯使用文言文撰寫，必須用台語的漢文(讀書音)朗讀，台語的白話音跟讀書音相差度非常大，查台語字典研讀對聯發音，更是一門學問。 藉由觀察了解台灣寺廟對聯，也對喚起學習台語漢文興趣，了解如何使用雲林古坑沈富進先生的彙音寶鑑、雲林斗南李木杞先生的國台音通用字典等台灣傳統的十五音系統台語字典有所幫助。 台灣府廟 目前台南市現有較著名的三座城隍廟分別是位於青年路的本廟(臺灣府城隍廟)，其二是安平區觀音街都城隍廟，其三是北區成功路縣城隍廟。
台灣府廟: 臺灣府城隍廟影片 – 拍攝自「台南古城節」系列
1980年代之後改成三年一巡（日巡），2010年才依神明旨意恢復夜巡。 、清水祖師、普庵祖師、三彭祖師、天上聖母、觀音菩薩、田都元帥、中壇元帥、關平太子、周倉將軍、註生娘娘、福德正神、謝范二將軍、八家將大神與虎爺。 民國四十三年（1954年）完工後，民國四十六年（1957年）舉行祈安建醮大典。 之後在民國五十七年（1968年）、七十七年（1988年）又有重修。 在田野期間，我們深受神明與大家的照顧，讓我們每個月能持續固定產出優質好文，當然這些文章的背後少不了寫手們的努力。
- 仿唐式建造，以木材為整體設計主軸的緣道觀音廟，給人的氛圍截然不同於一般佛寺。
- 《臺灣府志‧卷六》：「二王廟：在東安坊，云神乃代天巡狩之神，威靈顯赫，土人祀之，內有寧靖王書匾「代天府」三字。
- 另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，年度祭典則是農曆十月初一。
民國78年重修為今貌，大殿中並有「爾來了」十額及大算盤（陰算、陽算、總要算）為本廟特色。 大正十年（1921年），原「臺北府城隍廟」已毀，善信於是在今臺北市漢口街一帶立廟，奉祀臺北府城隍，仍稱「臺北府城隍廟」。 而後，此廟因故被拆，善信遂將「臺北府城隍」神像移到松山供奉，建立了「松山昭明廟」。 鹽水過去為一天然內港－月港，1662年鄭成功帶領大批移民遷臺，在今大眾廟前關墾為貿易港，滿江漁火的景象被稱為「聚波漁火」，因此在過去鹽水大眾廟被稱為「月港聚波亭」。
由現存於赤嵌樓小碑林的圖碑看來，目前的建築格局應該是在這時候確立的。 02.把自己的姓名、生辰八字、地址(晚上睡覺的地方)向月老稟告，希望遇到什麼樣的對象或是希望月老幫助你(妳)什麼。 ●在寺廟中一定都要先拜主祀奉神明才拜月老，但個人習慣都會前殿到後殿都拜一圈，這應該算是一種對於每尊神明的尊敬和向神明打招呼。 此外，蓮池潭風景區內還有豎立著巨型騎龍觀音像的春秋閣、巨型玄天上帝像的北極亭、啟明堂、孔廟等優雅又壯觀的宗教文化景點，不論是否有信佛道教，都會對這裡的獨特風光留下拍不完的照片。 建於1976年的龍虎塔，塔高七層，以張大嘴巴，威風又可愛的龍、虎為入、出口，走進裏頭，看見充滿藝術之美的宗教勸世故事，登上塔頂，一覽蓮池潭美麗全貌，感受傳統高雄的文化魅力。
台灣府廟: 高雄│龍虎塔
正殿屋頂為單脊燕尾造型，脊上綴有雙龍寶塔剪粘裝飾;後殿則採造型簡單的單脊馬背式，僅中段以金錢花磚裝飾。 府城隍廟門前這對開口迎人的獅子，不用費心推敲年代，在公獅腳邊的錢串與基座，就保留了雕造的紀錄，上面寫著「昭和丁丑」、「台南市濱町二丁目仁發石工場琢造」，說明了石獅是在日治昭和12年（1937年）廟宇重修時一併完工的。 臺灣最古老的城隍廟創建於明朝永曆23 年（1669），府城隍廟自鄭氏王朝治理臺灣時，即為重要廟宇，位在當時的行政設施旁，因此新官上任前必定走訪祭拜，上香稟告城隍爺。 也就形成了地上與地下、陽間與陰間，兩邊分而治之的信仰風景。 陰間的司法神主掌審判 民間信仰認為，人死了之後，魂魄會先到城隍爺面前接受審判，根據其平日的作為，計算善惡功過，決定魂魄是可以到天上享福，或是被打入十八層地獄。
報載，有一居住桃園龍潭的陳姓善信肺病久不癒，後夢見「府城隍」欲為其治病，肺病竟大有起色。 陳姓善信遂依客家人祭祀大禮，至本廟奉獻六百斤的神豬，並請客家八音團演奏音樂，答謝神恩。 或說加上祀典武廟的「大丈夫」匾額合稱「臺南四大名匾」。 臺南俗說，二十四司中的「考功司」考核官吏人事成績，「學政司」則是管理人類的教育與考運。 故每逢考季，以「學政司」、「考功司」最為熱門，「學政司」、「考功司」的案前總是擺滿准考證影印本，考生崇信萬分。 另其中「速報司」與「地獄司」造型威顯赫赫，頗富藝術美感。
【記者林東良／南市報導】位於台南市青年路「台灣府城隍廟」是國家二級古蹟，創設約於明永曆二十三年，至今有三三九年歷史，應為台灣最早的城隍廟，廟內高懸「爾來了」三個字匾額，象徵著城隍爺無上的權威，這也是台灣府城三大名匾之一。 台灣府廟 求財參拜撇步：來南鯤鯓代天府求發財金是許多人每年必做的事項，首先前往萬善堂發財金服務處告知，購買香與金紙後至萬善堂上香稟告來意，最後擲爻求發財金，第一次就聖爻可得600元發財金，第二次則500元以此類推，最後要記得發財金要在一年內回來還哦！ 如果沒有求發財金的打算，那在南鯤鯓廟五王殿的後牆有一堵「金錢壁」，將雙手掌張開貼在壁上，接著從左邊走到右邊，再將手握起來放進口袋或包包，意指將財運帶回家哦！
台灣府廟: 臺灣城隍信仰沿革
登錄種類：寺廟參觀費用無詳細登錄資料開放全年開放臺灣府城隍廟，是奉祀臺灣府城隍威靈公的道教廟宇，位於臺灣臺南市中西區城隍里。 明鄭永曆二十三年（1669年）廟建於東安坊右，當時稱為承天府城隍廟。 此廟是臺灣最早的官建城隍廟，當前屬為中華民國國定古蹟。 臺灣府城隍廟，是奉祀臺灣府城隍威靈公的道教廟宇，位於臺灣臺南市中西區城隍里。
但2018年之時，「台灣寺廟藝術館」已經處於閉館狀態。 年 份記 載康熙32年 (西元1693年)吳國柱倡修，首次改建為三開間單座式廟宇，位於郡署之右的西南方，坐北朝南。 乾隆17年 (西元1752年)王必昌(賜進士出身)『重修台灣縣志』擔認主纂，當時所附城池圖，已變為兩段式廟宇(西元1693~1752年)其間必有增建，惜文獻無徴。 乾隆24年 (西元1759年)覺羅四明與宋清源共同捐資重修，增建兩廊及戲檯於廟前。 乾隆42年 (西元1777年)蔣元樞就地改建，並增頭門及大士殿，成為七包四進兩廂房式的廟宇建築。 道光 7年 (西元1827年)倡修補繕，道光 8年(西元1828年)竣工。
道教以宮、觀、廟、府、殿、壇為道士及女冠奉祀神明與闡揚教義之所。 神稱天尊、上帝、大帝、帝君、真君；女神則稱元君、娘娘、母、后、妃、夫人；護法神稱靈官、天君或元帥、將軍；瘟部神或保境神多稱王爺、千歲。 信徒已傳度或奏職為入教之階，號稱三清弟子，高道則稱真人、先生、○○子或仙子，神職人員名為○○仙官或仙卿，用法號，但須冠上本姓，以拱手為禮，教儀稱齋醮，不尚血食之祭。 舊址在今永康中山南路（舊稱「南新公路」）砲校對面南側，二王里活動中心廣場內。 《臺南州祠廟名鑑》記載的所在地是「永康庄網寮780」。 ，蔡相煇〈二王廟與鄭成功父子陵寢〉（1984年）一文便提到鄭經死後與鄭成功合葬，故稱二王。
也奉祀三代祖師、天上聖母、關聖帝君、開漳聖王、延平郡王、釋迦牟尼佛、觀音佛祖等神像。 媽祖神像為居民自北投關渡宮、彰化南瑤宮、北港朝天宮、新港奉天宮、湄洲媽祖祖廟等媽祖廟分靈，也會在該村落舉行媽祖遶境。 大清同治七年（1868年）地圖三忠廟，又稱三公廟，位於臺灣新北市雙溪區雙溪里，為臺灣唯一主祀文天祥、陸秀夫、張世傑的廟宇。
在1899年後，隨著臺灣局勢穩定，臺灣總督府開始對傳統宗教採取寬容政策，包括城隍信仰在內的臺灣民間信仰又重新活動了起來。 此時很多官祀城隍廟都面臨得由官民合祀轉為地方信仰的問題，而其中轉型最成功的為新竹都城隍廟，由於香火鼎盛，在興建新竹州廳官署時還刻意挪了10公尺以避開廟埕。 大清臺灣府知府先前职位首創设立1684年首任蔣毓英末任吳本杰废止1886年后继职位福建台灣布政使臺灣府知府又名臺灣知府，在台灣清治時期與建省前為台灣清領區之地方父母官，官秩從四品。 清帝國台灣知府衙門在今天台南市赤崁樓旁（今稱「府廟」），台南市又稱作「府城」。 王爺廟主祀池府千歲，據《台灣寺廟概覽》之記載，其創建於道光年間，為南餛鯓代天府之分靈廟，據傳鹽水鎮民與義竹庄民曾發生械鬥，王爺顯靈助陣，使鹽水鎮民獲勝，後來又大顯神威消除疫病災厄，地方民眾有感王爺恩澤，遂協同建廟奉祀。
當時漢族入墾雙溪後意外發現此地擁有豐富的煤礦，鄰近民眾得知也聞風而至。 台灣府廟 二王廟在過去，里人會自發組織宋江陣來達保護鄉里之效，共有兩隊，均為三十六人陣，不過已停頓多時，據說有心人士欲重新復甦。 八家將與小法團是二王廟現今還有的宗教民俗組織，亦一直在招募新血，希盼這些傳統文化能一直傳承下去。 並非所有的寺廟都是佛教，嚴格說來，佛教稱「寺」、道教稱「觀」，在台灣道觀比較少見，而幾乎是所有佛教道場都是寺。 其他還有「府」、「亭」、「館」、「社」、「院」、「閣」、「精舍」、「塔」、「園」等等，儘管名稱不同，作用卻是一樣的。
七字對聯是對聯中的起手式，如果限定某處必須用某字，就變成台灣民間傳統詩社常見的「詩鐘」，如果從七字加以延長，就有八字、九字、十字、十一字、十二字對聯，乃至更長的長聯等。 仄聲字的判別方法是用台語漢文發音，查看台語字典，台語漢文發音為第一調與第五調者為平聲，其餘為仄聲。 因為國語中已經很難區分屬於仄聲字的入聲字部分，如【福】【學】【服】【竹】【菊】等字國語都發第二聲，貌似平聲，但是用台語漢文發音，仄聲字的特徵就清楚地展現了出來。 所以如果對聯兩幅的最後一字用國語念起來都是第一、二聲，就必須用台語的讀書音，也就是台語漢文唸看看是否為仄聲字中的入聲字，以判斷是不是對聯作者平仄格律出錯。
一府二鹿三艋舺，台灣設府於台南，當時首置台灣府城隍廟，建於明永曆二十三年（西元一六六九年），為全台首座城隍廟，主祀威靈公。 廟方配合這次防疫，迎請威靈公駕前廿四司爺「驅疫司」於廟前供信眾參拜，加強信眾防疫信心，並配合口罩、勤洗手等規範，降低感染率發生。 前殿懸掛著府城四大名匾之一「爾來了」與大算盤，兩旁佇立著甘、柳、謝、范四大將，經拜殿到正殿，府城隍威靈公端坐著，文武判官立於其側，二十四司更是分坐兩旁，尤以學政司最受歡迎，凡是要考試的考生都會來拜。 到了後殿，觀音菩薩居於正中，龍邊奉祀軟身城隍爺與城隍夫人，凡想祈求婚姻美滿或懷疑老公外遇的正宮都會來找祂保佑 ; 虎邊則奉祀天上聖母、註生娘娘、臨水夫人。
楊府大神隨村民到台灣後，先在公地蓋一草房子暫時供奉著，民國63年因村民生活改善，所以在現址蓋楊府廟祭祀，因為是公地，所以沒有住址。 民國96年在旁邊將香客大樓整建出來，讓回鄉的村民可以有住宿的地方。 每次祭典時都會有百多人回鄉參加，有3-4部遊覽車，是村子每年最熱鬧的時候，所以才需要蓋兩層樓的香客大樓。 二次大戰結束（1945），日本投降，國民政府接收，地方仕紳向當時市長索回臺灣省城隍廟舊址沒有結果，改撥清淡水縣署舊址城中區武昌街基地200坪，二層樓一棟，作為恢復城隍廟重新公開祭祀之用，即當今之臺灣省城隍廟現址。
台灣府廟: 恭請 府城隍威靈公駕前廿四司爺（驅疫司）於廟前供桌供信眾參拜
而在對面，同樣在仙界，財神手持蕉葉，小童拖著載滿元寶的拖車，代表著「招財進寶」的期盼（「蕉」與「招」同音）。 正殿為主要祭祀空間，進深13架，點金柱架內為三通五瓜疊斗，建造時將正殿後金柱併為神龕架柱，以省略後步柱，將原縱橫4柱列減為12柱式的規模，風格較為寬敞莊重。 神龕左右後各開一石券門通往後殿，正殿與後殿間有天井和左右過水廊，有元棟門可通往兩側護龍。 後殿整體五開間，中路三開間，進深9架，點金柱內三通五瓜，採二列四排、共8柱，呈現出恢弘莊嚴但簡潔的建築形制，但因缺少檐柱而在牆方設遮陽棚。 傳說當時連元喬背著的文天祥神像的背帶突然斷裂，他以石頭擲筊詢問是否神明想留在雙溪，結果擲出三聖筊，讓他更加堅定在當地開墾。
走在寺內，其實並沒有太濃重的宗教氣息，卻有著平靜與正能量滿滿的氣場，非常適合壓力大的現代人造訪。 在捷運奇岩站不遠處的法鼓山農禪寺，樸實典雅的清水模建築搭配一池清水，除了讓人平靜心靈，也吸引了不少人的目光；走在寺外園區，感受那份屬於宗教聖地的寧靜與神聖，把所有的煩惱一掃而空。 靜靜的看著這裏的一景一物，沒有華麗浮誇的外型，卻是如此的迷人、動人。 仿唐式建造，以木材為整體設計主軸的緣道觀音廟，給人的氛圍截然不同於一般佛寺。 起初建廟時，就秉持著「蓋一件可以流傳後世，有著世界觀格局的藝術品」為目的，而打造出極有特色的廟宇。 位於基隆市中山區仙洞里的仙洞巖，是座天然海蝕洞，經過數萬年的海水侵蝕後，形成如今的奇景。
台灣府廟: 高雄│田寮慈玄聖天宮(田寮石頭廟)
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