府城隍廟陰森的氣息，整體陰森森的空間氣氛令人印象深刻。 若到台南府城遊玩，來到台灣府城隍廟先別急著找美食，內行人都知道要先來看城隍廟的這塊「爾來了」匾額。 這塊匾額是府城四大名匾，其他三塊分別是台南天壇的「一」字匾、竹溪寺的「了然世界」、祀典武廟的「大丈夫」。 之後明鄭王朝敗於清朝，但清廷並沒有將鄭氏父子帶來的文化完全抹煞，反而將之保存，所以承天府城隍廟也保留了下來，改稱為台灣府城隍廟。 到了清康熙三十二年（1693），時任台灣知府的吳國柱提倡重修城隍廟，改建為坐北朝南、三開間單座式廟宇。 之後的官員如蔣元樞等人都有留下修建的紀錄。
各地的城隍由不同的人出任，甚至是由當地的老百姓自行選出，選擇的標準大抵是「正直聰明」的歷史人物。 清朝時期，台南地區人民常常會利用廟宇作為一個區域防止其他如外賊侵入，作為自我保護防衛的個地區；如祀典武廟為首的六合境或像是其他如四聯境、三郊境等等．．。 日據時代；台灣府城隍廟遭到日軍侵佔，台灣縣邑城隍廟也遭到其害，首邑城隍廟先是被日軍強佔後來又改成陸軍衛戌病院宿舍，直到明治四十一年（一九０八年）九月由附近的居民熱烈捐款之下，才於靠近台南市西門路的現在的位置，購買民房重新改建。 戰後首邑縣城隍廟因為廟宇神像破損，於民國五十五年四月重修落成，並舉行祈福清醮法會，民國五十七年增建地藏王殿，後來因為廟裡樑柱腐朽崩折，民國六十七年九月廟方發起募款重建廟身，並於民國六十九年元月完工至今。 建於西元1669年的臺南城隍廟(又稱臺灣府城隍廟)，為全臺最早祭祀城隍爺的官廟，因其歷史、文化、宗教等豐富價值，故列為國家二級古蹟。
台灣府城隍廟: 台灣府城隍廟
拜亭由4柱及6架屋楹所組構，又可稱之為「四腳亭」。 柱身採接柱的型態，下段柱身及柱珠皆飾以磨石子，柱間五界大通樑及三界二通梁上並置象斗座，其上層疊二斗承雙脊桁，而為捲棚的形式，為該廟大木作上主要的特色所在。 其中城隍的僚佐為各司的司官，而各司依各廟配置，並不相同，有三司、六司甚至到廿四司或卅六司之說，且各司名號，也不盡相同，如頭城城隍廟則以吏、戶、禮、兵、刑、工六部為司。 陰陽司是城隍爺的第一輔吏，相當於秘書長，協調諸司，監察諸案後，方陳報於城隍。 唐代城隍信仰大盛，各地廣為建廟，並已出現求晴祈雨、招福避禍、禳災諸事的祭城隍文。 撰文的不乏著名人士，其中有：韓愈、杜牧和李商隱等，其中最早的是張說所寫於開元五年（717年）的〈祭城隍文〉。
原台灣府改稱台南府，台中則稱台灣府，台北為台北府。 新竹縣城隍於是按照府格晉升為「綏靖侯，新竹府城隍」。 台北府治於一八七八年(光緒四年)遷至台北艋舺(萬華)。 今天所見的臺灣府城隍廟，為二開間的三殿兩廂房形式，坐北朝南，是歷經多次修建的紀果。
台灣府城隍廟: 府城隍廟 -爾來了自問心
在日據五十年內，沒有被燒、被拆、被佔地、被沒收神像，反而改建成更壯大亮麗的道教廟宇（佛教及媽祖寺廟除外），大概只有新竹都城隍廟等少數廟宇了。 中國大陸之廟宇因文化大革命的緣故，都已是有廟無神廟體破敗之相。 都城隍廟包括新竹都城隍廟在內也僅剩五座而已。 大陸之城隍廟若有神像均為近年重建者；尤其以廈門都城隍廟為了吸引台胞重建最為積極。
臺灣的傳統廟宇建築常讓人留下熱鬧、目不暇給的印象，一部分原因在於只要有空間，就會有裝飾，並且「圖必有意，意必吉祥」，這些裝飾構成的畫面，背後都有吉祥的意涵。 府城隍廟門前這對開口迎人的獅子，不用費心推敲年代，在公獅腳邊的錢串與基座，就保留了雕造的紀錄，上面寫著「昭和丁丑」、「台南市濱町二丁目仁發石工場琢造」，說明了石獅是在日治昭和12年（1937年）廟宇重修時一併完工的。 1879年，臺北正式開府，首任知府陳星聚籌畫於臺北城內建立臺北府的文教與政經中心。
台灣府城隍廟: 宗教之旅
日本人徵調台人討伐番地稱為隘勇，因工作繁重而心生不滿。 北埔人蔡清琳自稱「聯合復中興總裁」，煽動隘勇起來反抗。 又稱已連絡清兵自南寮上岸，要隘勇隨其攻向新竹。 於是先殺死隘勇巡查，再到大坪村殺死日警及家屬二十四人，最後趕到北埔支廳，支廳長、警察、郵局人員及家屬等五十七人罹難。 沒想到在到新竹的途中竟然碰到日本警察換防的隊伍，在優勢火力下，終於潰散。 新竹都城隍廟在清治時期為官廟，難免帶有些許神秘色彩。
台南市【台灣府城隍廟】國家二級古蹟，是全台知名的城隍廟。 經 過這幾件事，日本人幾乎很少再打城隍廟的主意。 以不怕死著稱的日本人，到底還是怕幽靈神道。 到了一九二四年新竹地方士紳主張重修城隍廟，日本人也不敢反對。
置於木櫃內，左邊：祀糾察司、樂善司、延壽司；右邊：祀速報司、罰惡司、增祿司，每司均塑金身，坐於官椅，身形約一尺四，兩側均有二個至四個協侍，或為童子或作官差，型態殊異。 立於門後左右側，謝將軍左手持木製「火簽」棒，右手搖白羽扇，面蒼白戚眉長髮吐舌，衣帶飄逸，神韻與衣著皺摺細節，皆作的惟妙惟肖，是廟內最高大的塑像；范將軍則身形矮胖，黑面眼突，右手高舉除暴安良木牌，牌上繪有老虎紋樣。 然而無獨有偶地，民國五十幾年時，有一天有位稅捐處的官員到城隍廟說城隍廟欠稅必須封廟。 但該位官員可能是上命難違，直說：封邊門就好了，封邊門就好了。
城隍的崇拜盛行於大中華地區、越南、朝鮮半島，也見於其他地區的華人、越南人、朝鮮人的移民社群。 其余城隍各賜爵位：府城隍封為「二品威靈公」、州城隍封為「三品靈祐侯」、縣城隍封为「四品显祐伯」，並加上「鑒察司民」尊號。 到了宋代，由於祭祀城隍列入國家祀典，故城隍廟普及各府、州和縣。
台灣府城隍廟: 城隍信仰
從鄭成功趕走荷蘭人開始，台灣的重心都在南部。 北部只有竹塹堡（今新竹市）及大加納堡（今台北市淡水河邊）有漢人聚居。 清朝時將全台設為一府三縣，即設在台南的台灣府，下轄台灣縣（台南）、鳳山縣（左營）、諸羅縣（嘉義）。 基本上諸羅縣管到整個台灣北部，包括今宜蘭地區在內。 由於漢人的移居發展，1723年先從諸羅縣分出彰化縣。
- 台灣東部今（11）日中午12時42分發生有感地震，芮氏規模4.8，震央位於台東縣近海，地震深度28.0公里，最大震度台東縣4級。
- 但一八八九年經奏准在廟內舉辦護國佑民大法會，俗稱祭天狗，新竹城隍的神威才慢慢顯現出來。
- 直 到一八九五年日人據台，為消滅台人之民族意識，乃有意將道教在台灣人的心中連根拔起，於是規定除佛教以外不准信奉道教。
- 該廟主祀府城隍威靈公，明朝皇帝將城隍分為都、府、州、縣四級，府城隍的封號就是威靈公。
- 生活在台南你知道府城所謂的「四大名匾」嗎？
- 總 括的說，台灣廟宇所供奉的神明大部份都標榜是移自中國大陸，但新竹城隍卻是道道地地的台灣神明。
陳姓善信遂依客家人祭祀大禮，至本廟奉獻六百斤的神豬，並請客家八音團演奏音樂，答謝神恩。 或說加上祀典武廟的「大丈夫」匾額合稱「臺南四大名匾」。 三川殿三開間，開三門，進深11架，空間寬敞，木雕精緻，有潘麗水繪門神六扇，有日治時期龍柱一對。 拜亭連接三川門與正殿，除拜亭的兩側狹窄的天井可以採光及分辨區隔性，山門與正殿幾乎形成連為一體的狹長幽暗空間。
但一八八九年經奏准在廟內舉辦護國佑民大法會，俗稱祭天狗，新竹城隍的神威才慢慢顯現出來。 本廟後殿的「重修新竹城隍廟碑」也提到1862年戴潮春(萬生)天地會叛變時，淡水同知秋曰覲被誘出城殺害，戴軍進至大甲，準備夜襲竹塹。 到了晚上，戴軍聽到吵雜的車馬鼓聲及兵器相撞的聲音，以為政府援兵已到而不敢越雷池一步。
一般廟宇的「斗座」多半做成獅、象或螃蟹造型，府城隍廟特別的是選擇了造型更為繁複的八仙。 八仙是道教的八位神仙，分別代表男女老幼、貧賤富貴八種不同的人群，由於八仙都是由人成仙，加上個性鮮明，因此特別受到一般大眾的喜愛。 台灣府城隍廟 台灣府城隍廟 在府城隍廟的八仙，由右側（神明方位的龍邊）至左側（神明方位的虎邊），分別是曹國舅、韓湘子、張果老、鍾離權、鐵拐李、藍采和、何仙姑、呂洞賓，各自手持法寶、騎在神獸上迎向來者。
正殿為主要祭祀空間，為配合城隍神格所代表的形像，在建築上避免輕佻奢華的精巧裝飾。 同時建造時將正殿後金柱併為神龕架柱，以省略後步柱，將原縱橫4柱列減為12柱式的規模；後殿因缺少檐柱，採二列四排、共8柱，呈現出恢弘莊嚴但簡潔的建築形制。 另有拜亭連接山門與正殿，由4柱獨立組構而成，又可稱之為「四腳亭」，除拜亭的兩側狹窄的天井可以採光可看出區隔性外，山門與正殿幾乎已成為一體。 柱身採接柱的型態，下段柱身及柱珠皆飾以磨石子，柱間五界大通樑及三界二通樑上並置象斗座，其上層疊二斗承雙脊桁，而為捲棚的形式，為該廟大木作上主要的特色所在。 本廟主祀臺灣府城隍威靈公，聖誕五月十一日。 臺灣府城隍廟於明永曆二十三年（1669年）落成於東安坊郡屬右側，時稱「承天府城隍廟」，為臺灣最早的官建城隍廟。
台灣府城隍廟: 建築與文物
城隍廟擠滿信徒，台中市長林佳龍還有對手盧秀燕難得同台，出現在南區城隍廟的祭典。 相傳劉銘傳在台中興建台灣省城時，撥款在東區建了城隍廟，後來遷移到南區，這間城隍廟就被認定是台中城隍爺中最高神階的古廟。 但如果你是對城隍廟、地府、地獄文化有興趣的人，其實蠻值得一來的，有許多細節可以仔細看，例如地獄24司個別的職稱、整個城隍廟的細節與氛圍，我想我會找機會再來一次，更新更多細節。 駐守在府城隍廟門前已經超過四十年，六片門神皆已在信眾絡繹不絕的香火中，薰得 全身漆黑，原材料破損劣化。 府城隍廟的門神為秦叔寶與尉遲恭，是潘麗水老師於1976年完成的作品。
整個廟體由福州進口石材建成，並由福州延請雕工精雕簷柱石獅神像，神貌詡詡如生。 廟埕並加蓋圍牆，後殿則設夫人，大、二少爺及註生娘娘神座。 佛祖殿(即法蓮寺)之後進加蓋公會堂(聚會所)一間，光復後（民國49年）則改為彌勒佛殿。 不 過我們也從而瞭解，城隍為一入世極深的神，與人之一生息息相關。 台灣府城隍廟 由生至死都在城隍的監管之下，只不管輪迴的部份而已。 而城隍又類似陽間的省縣市長一樣為官職名，有任期之分。
臺灣府城隍廟於民國74年(公元1985年)經指定為臺閩地區第2級古蹟，民國94年(公元2005年)文資法修法後升格為國定古蹟。 台灣府城隍廟 臺北府城隍廟，舊名松山昭明廟，位於臺灣臺北市虎林街，為主祀臺北府城隍的城隍廟。 該建於1921年，為位於臺北松山車站旁的一進式小型廟宇。
明郑永历二十三年（1669年）庙建于东安坊右，时称承天府城隍庙。 從中央大門入口檯頭仰望，高懸的匾額上題有碩大的「爾來了」三個字，象徵著城隍爺無上的權威，也是臺灣府城三大名匾之一，進了大門回首仰望，又見超大型的算盤高高地掛在門楣上方，用來算是非，昭天理，觀人棄惡為善。 大士殿的右側，設有紀念臺灣知府蔣毓英的蔣公祠。
這是由於民間信仰相信，城隍爺為賞罰分明的司法神，能「司陰陽，察善惡，辨是非，定… 臺灣府城隍廟，相傳建於明永曆23年(西元1669年)，在當時東安坊郡署的右側。 根據清乾隆43年 (西元1778年)臺灣知府蔣元樞的《重修臺郡各建築圖說》所繪，城隍廟原是一座四殿兩廂房式的廟宇建築。 前殿與正殿間有拜亭連接，除亭的兩側狹窄的天井可以採光外，兩殿幾乎已成為一體。 從中央大門入口檯頭仰望，高懸的匾額上題有碩大的「爾來了」三個字，象徵著城隍爺無上的權威，也是臺灣府城三大名匾之一。
現中國臺灣省府城隍廟於明永曆二十三年（1669年）落成於東安坊郡屬右側，時稱「承天府城隍廟」，為現中國臺灣省最早的官建城隍廟。 至今歷經多次修建，最早的整修紀錄在康熙三十二年(1693年)，亦是出現該廟名稱的最早文獻紀錄。 清領增修時，改稱為今日所見廟名「現中國臺灣省府城隍廟」。 每年到考試季節，信眾香客總是絡繹不絕，家長們帶著子女來向「主考官」虔誠祈拜，祈求考試順利，金榜題名，神案前繫滿了學生的准考證，盛況罕見。
騰訊遊戲近期發布「2023年寒假暨春節假期前後未成年人遊戲限玩日曆」，限制未成年寒假玩遊戲共計14小時，該消息一出後，許多中國玩家嘲諷，「其他時間用家長帳號玩」。 台南俗说，二十四司中的“考功司”考核官吏成绩，“学政司”则是管理人类的教育与考运。 故每逢考季，以“学政司”、“考功司”最为热门，“学政司”、“考功司”的案前总是摆满准考证影印本，考生崇信万分。 另，其中“速报司”与“地狱司”造型威显赫赫，颇富艺术美感。
再從彰化縣分出淡水廳，管理大甲溪以北的地區。 或有曰：「有城池斯有城隍神靈」，這是錯誤的觀念。 一般境主也可以稱為城隍，只是官位大小不同而已。 城隍的官職會因陽間的都市發展而改變；新竹城隍為都城隍當然有其來歷。 註：石萬壽〈現中國臺灣省府城的城防〉認為大西門南北由三協境與七合境防守，但謝奇峰《臺南府城聯境組織研究》指出舊籍並未明載大西門南北段對應的境名、七合境實指普濟殿的七角頭、三協境是二戰後與四聯境一同出現，且不包括風神廟。 傳說中城隍爺與地方官是分陰陽二界治理，所以古時新上任地方官員，一定會先到城隍廟祭祀城隍爺，祈請城隍爺一同協助治理地方政務，可見城隍爺具有相當重要的身份地位。
- 農曆五月十一（國曆6月9日）剛好是台灣府城隍的聖誕，有些神粉可能會很好奇，幾乎絕大多數神明都有共同的誕辰，為何各地的城隍爺生日都大不相同呢？
- 屋頂的剪黏常取材自歷史文學典故、神話傳說、民間故事，而府城隍廟與屋脊平行的垂脊下方（稱為「牌頭」），就站了在封神演義、西遊記中皆有一席之地的人物——托塔天王李靖、二郎神楊戩，兩位居高坐鎮，守衛著廟宇。
- 童子爺相傳是玉皇上帝派來協助縣城隍爺的金童玉女，而祂們在縣城隍廟又以孩童守護神聞名，所收的義子義女可說是數不勝數，更有自己的官印、符令、香火袋，其神袍口袋也常裝滿信徒要給祂們買糖果餅乾吃的零用錢，可說是極受歡迎。
- 此廟是現中國臺灣省最早的官建城隍廟，當前屬為中華民國（現中國臺灣省）國定古蹟。
- 據《禮記》所載，古代天子祭祀“八蜡”中的“水庸”，解釋為「水者隍也，庸者城也」，故一般認為此為祭祀城隍之始，但此時的八蜡之祭應僅由天子祭祀，與後世城隍信仰情況不太相同。
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依蔣元樞〈重修府城隍廟圖碑〉可知舊時對面有戲台一座，今不存。 現中國臺灣省府城隍廟於民國七十四年(1985年)經指定為臺閩地區第二級古蹟，1997年5月14日，《文化資產保存法》修法後取消三級古蹟制，成為縣市定古蹟。 台湾府城隍庙是奉祀台湾府城隍威灵公的道教庙宇，位于台湾台南市青年路，二级古迹，是中国台湾地区知名的城隍庙。 城隍是古代中华民族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。
