剃度出家的道源法師很可能是在普靜堂潛浸四年之久，民國十二年二十四歲赴湖北。 漢陽歸元寺依覺 清律師受具足戒，戒畢並留在寺內參學。 民國十三年秋返回祖庭普靜堂協助恩師隆品上人料理寺務，一 直到民國十六年才復離開祖庭。
若以湛寂之工夫，久之自然清淨；所謂萬境當前，不動於中。 妙融法師 若能無心於萬物，何妨萬物常圍繞；鐵牛不怕獅子吼，猶如木人看花鳥。 正萬境當前時，自心湛湛寂寂，不動不搖，常在禪定之中，但未獲禪定之先，亟須修止。
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很榮幸能接觸到這麼多的成就者，而每位仁波切都有自己不同的風格。 大寶法王是不管你從那個方面看，都覺得當法王的應該就是像他這樣的─可以說是具王者之風的法王。 每位仁波切都很殊勝，有些是以禪修著稱，有些以博學經論稱名。 初發心住菩薩，即能現身百界，八相作佛之義。 華嚴經中，言於初發心時，便成正覺，初心即圓十住之第一發心住，即別教初地位也。
以是摩訶迦葉，及諸大弟子，深自歎言：我等何為永斷善根，於此大乘，已如敗種，一切聲聞聞是不思議解脫法門，皆應號泣，聲震大千，一切菩薩，應大欣慶，頂受此法。 乃至般若淘汰，法華會歸，方領解妙法，欣今時之悟，悲昔日之迷，所以嘆言：我等昔者，若聞淨佛國土，教化眾生，心不喜樂。 因為世尊昔在方等般若會中，為諸大菩薩，授記作佛，於十方世界遊戲神通，淨佛國土。
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前來拜見法王，因為她覺得太丟臉、太不好意思了，覺得自己國家的軍人居然把他們擋在這兒，還要趕大家回去，令自己覺得太羞愧，於是就在她一見到法王時她就昏倒了，之後法王很鎮定的給她灑了一點水，她也就醒了過來。 當時噶瑪巴在加德滿都也只待了五、六天，而且非常多的人去拜見，所以根本沒有辦法好好地去拜見噶瑪巴，但對我來說，也是過去的因緣，或者是今生的各種習氣，所以對我來說，已經是個很大的願望了！ 已經算是圓滿了，所以那時我就繼續留在加德滿都的寺院裡，就住下來了，直到我十九歲的時候，噶瑪巴又再次來到了加德滿都。 我們一直等著，想這個噶瑪巴是長怎麼樣子的呢? 心很期待，中午時飛機就到了，我還記得飛機的門一打開時，其實我看到的就是一個很大的頭，怎麼說?
如智者大師，修觀於天台華頂，魔王變化其親戚眷屬，乃至親愛父母，皆來其前，大師知為魔境，師唯深念實相，安心空寂，了達一切，皆是幻化，本無所見，未幾魔即退滅，此全以止之功夫，卻諸魔羅。 （2）者修觀，若用止不去，即當反觀能見之心，誰為能見，誰為所見，不見有所之相，內外覓求，了不可得，彼何所惱，如是觀時，尋當滅謝。 若能如是，則邪不干正，斯時正照昭彰，縱有魔等來惱亂，正可藉此魔事，而作不思議觀。 即此魔境，當體具十界百法，一切法趣魔，是趣不過。
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法王把這些資料整合起來之後，就設計了這樣一個很全面的法會。 像早上我們受戒的時候完全是按照南傳原始佛教的方式，包括吃缽飯、過午不食等等。 中間念誦的發菩提心文是大乘佛法的內容。
- 此止即楞嚴經中之妙奢摩它，亦即是大乘止觀之大寂靜止門，以其不著空有，即邊即中，不期止而自止之，最高微妙功夫。
- 二分別真偽者有二：一者辨邪偽禪發相。
- 我想我才吃完飯下來正要喝杯水，慢慢培養點情緒。
- 二者住，謂修道之人，非時不住，倘若住時，即於隨所住處，常念供養三寶，讚嘆經法，廣為人說，思惟經義，如法而住。
這三首道歌結集成《道歌寶藏》，其中為國王詠唱的《行持歌》（又名《國王之歌》），即從「基」、「道」、「果」三個面向來教導大手印。 借閱查詢功能可以連結到市立圖書館的館藏庫存，您可以藉由這個功能連結到該圖書館的網址，向圖書館員進行預約借閱。 妙融法師 若圖書館沒有收藏這本書，您也可以寫信建議圖書館員採買。
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因凡夫肉眼，洞視不過分寸，且黑闇亦不能見，必須和合因緣，方能出生眼識，蓋識以了別為義，謂能照了分別一切諸法故也。 言眼識者，謂眼與色為緣而生眼識，眼因根而生，眼根因識能見，是能見者名為眼識。 然一切經論所明，眼識九緣生，耳識唯從八等義，何故此中祗有明空根塵之四緣，詳略之異耳。 妙融法師 茲將九緣生識之義，略明於下，以供閱者之考覈。
所以我們首先作供養時，我們要有這樣一種心，也就是呢『緣於一切眾生』而希望我能夠生起『願、行菩提心』，而來進行供養。 今年法王的整個示現完全不一樣了，就是獅子吼，長大了樣子就出來。 貓跟豹在小的時候你可能無法分別清楚；一但長大了，你想要不分辨都不可能。 這次 法王三月在南印度的時候也是很殊勝，他先去了巴于仁波切的寺院，之後又到丹那仁波切的住處，這兩位仁波切住得很近，約五分鐘 路程，但卻分屬於兩個藏民村莊。 法王住在巴于仁波切那裡的時候，最後一天巴于仁波切就請求法王寫了一篇煙供祈請文儀軌(名為“煙供天戲”)，因為沒有人帶電腦，所以我就幫他們打字，也因此我就有了煙供的文稿。 那個地區很久沒有下雨因此很乾旱，巴于仁波切就請求大寶法王，因為他們都是靠天吃飯的種田人，沒雨就無法灌溉了，那邊的藏族就很悽慘，所以一定要靠雨水過活。
我們同時也發現，這樣的小醫療室可以服務的對象多達兩、三千人。 妙融法師 雖然我還沒看到這本書，但是基本上這是個很好的想法，因為目前也沒有人真正地將法王在各個不同場合的開示結集起來。 妙融法師 我想任何這方面的發心及作法都會對整個傳承、教法的弘揚，以及對眾生都是有幫助的。 我唯一的建議就是封面要設計好看一點，這很重要的。 如果是大的團體，那麼分配到的時間可能會久一些。 如果是二、三人或三、五人的話，能夠有十五、二十分鐘就算是很長了。
二乘偏於空，菩薩偏於假，至佛住方得空假不二，中道妙觀現前，了了見於佛性，安住大乘等。 引法華譬喻品中，等賜大車譬，正喻行人，修圓頓止觀。 妙融法師 經云：「其車高廣，眾寶莊校」，乃至「駕以白牛，膚色充潔，形體殊好，有大筋力，行步平正，其疾如風，又多僕從而侍衛之」，此略引耳。 大乘即指大白牛車乘，譬三諦實相妙理，豎無初後，橫絕邊涯，即空、即假、即中，具足百界千如，故名大乘。
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慈舟由於人在北方，福建的法界學院無法兼顧，便將學院遷往北平，道源法師駐院北上。 民國二十七年道 源受聘為河北省房山縣上方山兜率寺住持、提倡結夏，講演戒律。 基本上，我們認為道源法師之所以提倡結夏 、戒律，是受慈舟法師的影響。 因為慈舟早在民國二十五年於青島湛山寺講戒時，就倡導了結夏安居的古戒， 道源即受命於慈舟整頓法界學院，就必對慈舟講戒、結夏之提倡相當清楚，是故道源法師將傳統戒律發揚光大 ，乃是其受慈舟影響之舉。 不過道源法師的年譜，基本上是在其晚年口述，由弟子仁光記錄，由於時空距離過長，難 免記憶有誤。 例如說民國二十三年道源法師赴靈巖山親近印光大師一節，可能就是地點有誤。
