不要把這個愛只放到一個人身上，應放到整個眾生的身上，行菩薩道來救度一切眾生，不要為自己著想，要為眾人著想，那就不會有愛別離苦了。 那時面也皺了，所謂「雞皮鶴髮」，面上的皮肉就像雞皮疙瘩的非常粗糙。 頭髮也都白了，這個「鶴髮」，在美國人來講，就不適宜老的意思，因為西方人，小孩一出世頭髮就有全白色的，那不是老的白，而是很年輕時也有白髮。 老的白髮是由至黑髮變成白，黑的可以變白，白了就不可以變黑。
鬼子母一回到家裡看見自己的小兒子丟了，到處找也找不著，乃找到佛的那地方去。 釋迦牟尼佛乃叫所有的弟子，在中午吃飯時，送出幾粒飯或送點飲食的東西，給這鬼子母吃的。 所以送食時念這首偈：「大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。」甘露，比喻吃的東西，好像甘露那麼甜，無論它有多少都可以吃飽。 這是中午送供的偈子。
妙法蓮華經菩薩普門品: 觀音讚頌
以下透過漢、梵本的對讀，依序分析有問題的偈頌。 綜合以上所述，《普門品》偈頌的譯者絕不可能是羅什，也應該不是闍那崛多等，但後者對此品偈頌能在後世廣泛流傳有很大的貢獻。 若非闍那崛多等對前賢所譯偈頌的採用、勘正及編入《添品妙法華》，再經後人移補於什譯本內，則我們今日所見的《普門品》流通本可能就不是這種樣式。
便把房子賣了搬到美國。 妙法蓮華經菩薩普門品 「搬到美國，我還沒找到菜市場，他已經找到賭友了。」相信嗎？ 賭博的和賭博的才有話說；喝酒的人搬家，不需三兩天，又找到酒伴喝酒，這是眾生的習性。
妙法蓮華經菩薩普門品: 觀世音菩薩普門品
其有德有位者，如蘇東坡之輩；其有德無位者，如王通、邵雍之類。 菩薩觀見其應以居士身得度的機感，即應以居士身為說韜光晦跡，潛移默化；或清心寡欲，潔己修身等法，以應其講道論德，為人師範。 妙法蓮華經菩薩普門品 若有眾生應以菩薩身得度的，觀音當然亦以菩薩身而為說法。
這是在很久很久以前，有一個人到山上去砍柴，砍回來的柴，就擔到街市去賣，遇到一位醫生，醫生看到他這一擔柴裡面放光，於是就把他這擔柴買回去。 到家裡把柴打開來一看，裡面有一棵藥王樹。 應以何身得度，觀世音菩薩，即現何身而為說法。 不論是以佛身得度，還是應以執金剛神得度者，觀世音菩薩，均可現其身而為說法。 凡是淫心重的人，凡是深受手淫、邪淫、色情、婚外情等毒害的人，只要能夠常念、恭敬觀世音菩薩，就可以斷除淫欲。
釋尊為使發問者注意，所以特別叫一聲無盡意。 明朝有一姓王的人，住在江蘇崑山，他一心朝普陀山，禮拜觀世音菩薩，先吃三年長齋，然後啟程。 妙法蓮華經菩薩普門品 誰知當他所乘的船隻正在啟行時，家人匆匆忙忙走來對他說：鄰家起火，快要燒到自己的店子，叫他趕快回去救火。 他說：我積誠三年，方付實踐，怎可因火災而改變自己的志願呢？ 縱然燒完了我的房子，我亦不回去了。 說罷繼續行程，唯端坐船中，專念觀音菩薩聖號。
說這兩種受持的福德無二無別？ 這豈不是太令人驚詫了嗎？ 在受持者「一心」受持，這是最根本的。 「若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。」愚癡是對事理是非分辨不清楚。 在知見、見解上有病。
妙法蓮華經菩薩普門品: 一心持名與觀世音
你若會用時，就是智慧，若不會用便是愚癡。 愚癡和智慧也不是兩個，就看你會用不會用？ 你若會用，愚癡也變成智慧；若不會用，智慧就變成愚癡。 你若能真正明白這個道理，就不會顛倒了。 一切有為法如夢幻泡影。
- 無盡意，是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生；是故汝等應當，一心供養觀世音菩薩。
- 你不做善事，卻拿正經的錢去看戲，或買不重要的東西，這都叫顛倒。
- 布施有三：一財施：財有內財，外財；用衣服、飲食、臥具、金錢與妻子、土地，甚至國家王位等，布施於人，是外財布施。
- 觀世音菩薩，以其觀智觀察欲界人天眾生，如有希望得此自在之身的，便於其前，現大自在天身，為彼說上品十善，以及樂是苦因，捨念清淨等法，令彼成就。
- 這種愛別離苦，有的人更執著愛情，沒有苦自己找著來苦一苦。
- 因為，前番問答，僅說明菩薩悲心救苦，故名觀世音的因緣，還沒有談及菩薩大慈濟世的妙用。
- 《法華經》是諸佛所珍藏的無上秘法。
這兩年多，我已經背下了心經、大悲咒和普門品等經典。 每天背心經，背大悲咒，背普門品，念觀世音菩薩聖號，已成為日常功課。 就像吃飯睡覺一樣，就像每天要按時上班一樣。 以上真觀清淨觀等一頌，是釋觀世音之觀字，而此四句中，前三句是釋觀世音之音字。 妙音之妙字，是指音之體具三千性相，百界千如，微妙不可思議。 菩薩能稱體起用，隨緣教化，施權謀方便的法音；使菩薩說法，即權即實，所謂：隨緣不變，即用即體，故名妙音。
那時我在香港大嶼山造廟，建慈興寺，這座廟大概可以住上兩百人。 他聽說我造廟，既然是我的皈依弟子，就派一個工人，拿了一包錢來，送給我造廟。 再託一個當時向他攀緣的老法師來，名叫定西，向我講好話和送錢。 妙法蓮華經菩薩普門品 我說：「現在造廟工程已修好了，我不需要錢用。他有錢可以做旁的功德，有這麼多廟、法師，他願意怎麼做都可以。」這位老法師也就不好意思地回去了。 但我也不管了，我說我已發表不再管他任何的事情。
妙法蓮華經菩薩普門品: 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品流行地域
觀世音菩薩, 有著這麼多的權能, 來給大家很多助益, 所以 大家要多用心稱念. 4./ 若有百千萬億眾生, 為求 金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、 珊瑚、琥珀、真珠等寶, 入於大海. 假使黑風吹其船舫, 飄墮羅剎鬼國, 其中若有乃至一人, 稱觀世音菩薩名者, 是諸人等, 皆得解脫羅剎之難.
是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。 阿耨多羅三藐三菩提，這是最高的果位，即是佛的覺位，翻譯成無上正等正覺。 妙法蓮華經菩薩普門品 正覺是說人開悟，有了正覺。
是自己錯用心，以為見聞覺知是心。 其實見聞覺知有生滅，是心的機用而已。 觀世音菩薩在民間的信仰，可以說家家觀世音，不論城市、鄉村、山頂，家家戶戶都供養。
又漢譯本第二頌最後的「善應諸方所」，雖無解讀上的困難，但梵本中找不到這樣的意思，推測是作為前句「汝聽觀音行」的補充說明。 漢譯本似乎將梵本第二頌與第三頌的意義結合在一起翻譯，故這兩頌不能分開來解讀。 如愚(生卒年不詳)《妙法蓮華經知音》卷七云：「晉譯元無頌文，本譯有者，梵本增損，譯人傳持不同故。」晉譯指西晉竺法護譯本，本譯應該就是他看到的什譯本。 現代法師在解說或注解《妙法華》或《普門品》時，在指出全經譯者為鳩摩羅什的同時，卻未說明偈頌的翻譯因緣，容易讓聽讀者誤以為羅什譯出了頌文。 或者有人漂流於大海之中，遇到毒龍、大魚及各種鬼怪的災難，通過念誦觀音的名號獲得的感應之力，即使再大的波浪也淹沒不了他。
由於釋尊的敕令和勸告，觀世音菩薩上遵佛旨，下愍四眾及天龍八部人非人等，所以接受了無盡意菩薩所布施的瓔珞。 受了之後，又分二分，轉供養佛，是受而不受。 ：這是觀世音菩薩，示現度人的化身。 說罷，即以錫杖荷骨，騰空而去。 馬郎於是往洞修道，後不知所終。 常有人傳說這故事，這亦是觀世音菩薩示現童女身教化眾生事蹟之一。
因為以上這些門，都是不能普遍的。 六道眾生以有為門，二乘以空為門。 六道之有漏門，固非二乘所入；而二乘之無漏空門，亦非六道眾生所能進，是以其門俱不普。
可見觀音菩薩早已成佛，但為度生心切，所以倒駕慈航，示現菩薩身，甚至以三十二應，教化眾生。 其功德巍巍，不可思議。 其他六十二億恆河沙眾的法王子雖多，但俱屬權事，猶如其他珠寶。 妙法蓮華經菩薩普門品 觀音菩薩是果後施化的大士；帶果修因，猶如摩尼寶珠。
那麼在正法時代裡也有像法和末法。 在正法時代裡的人參禪習定，固然是正法時代。 但也有造廟，等於像法時代。 在正法時代，也不是人人學佛法。 有的人學佛法學了一點點，然後就不學了，更不用說去研究，這也是正法中的末法。
即從座起，偏袒右肩，是印度一種極尊敬的禮貌，表示身業恭敬；合掌向佛，表萬念俱消，一心不亂，是顯意業的虔誠；而作是言，是表口業清淨。 三業恭敬以請法，是佛弟子向師座請教的儀式。 在此品前後兩番問答中，雖含有以上十義，但概括而言，不外是說明觀音菩薩，自覺覺他，自利利他以及普門示現等不可思議妙用，故合名觀世音菩薩普門品。 觀音菩薩，以三昧聞薰聞修無作妙力，入諸國土，權巧方便，隨類應化，應以何身得度者，即現何身而為說法；無處不用權宜，無時不用其方便，故名方便普門。 僅能於六道中，見八萬劫以內種種事情的神通，不名普門；必能洞觀三千大千世界，無量劫內事，然後名普門。
蚖蛇，是一種毒蛇，這種毒蛇多數是黑色。 蝮，在中國叫做蜒蛇，常在房簷上見到，這種蛇在泰國最多，每到晚上，牠就出來叫，也不怕人，長有四條腿在房上跑來跑去。 蝮蛇也是有毒的，並且其毒甚劇。 蠍，即蠍子，人若被牠螫了，會立刻中毒死去，都是有「氣毒煙火然」，這些毒都是非常之厲害！ 雖有這麼多的巨毒，你若能念觀世音菩薩，牠聽到你念：「南無大悲觀世音菩薩」這個聲音，也就都自己藏起來，跑回到牠所住的地方，再不故作怪了。
本經就是當時在逍遙園裹譯的。 但當時所以譯此經，完全出自姚興王的意旨。 換言之，本經是羅什法師奉姚興王的聖旨譯的，所以說奉詔譯。 三就自利利他釋：若以三藏教法自奉為師，依之修持的人，名自利法師；能夠對眾演說三藏教法，化導眾生，為人師的出家者，名利他法師。
這是一個重要的問題。 這個沒有人能保險的。 還有在哈爾濱也有某一位法師，他有一次生了一場大病，覺得自己死了，死後神識向街道上跑，走到一個離寺院不遠的地方就去投生。 我住東北榆樹縣的地方，有個「豬手劉先生」，他可以記得自己前三生的事情：最初，他是個孝子，對父母很好，以後就投生到一個很有錢的家裡。 他父親四十多歲才生他做兒子，等他到十三歲就給他結婚，娶一個太太比他年長一兩歲的。
大慈大悲，拔苦與樂，是本品的宗旨。 法有大小權實，若僅能說小法、權法，或僅能說大法、實法，不名普門；若只能說大小權實諸法，而不能鑒別機情，因機設教，亦不名普門。 今觀世音菩薩，不特能說大說小，說權說實，更能觀機設教，對病施藥，應以何法得度者，即為說何法，是為說法普門。 又菩薩，有深位菩薩，有淺位菩薩，有賢位菩薩，有聖位菩薩，有凡夫菩薩，也有從佛道中再來的菩薩。 觀世音菩薩，久已成佛道，名正法明如來，今為助佛教化，示現菩薩身，正是從佛道中再來的菩薩。
