比如說，有一個杯子，我摸得到、看得到，這就是一個顯現法。 我應該日日夜夜地、常常地去思惟，如何才能夠讓自己脫離這種一直在苦因、苦果中打轉的狀態。 以上說明修習解脫道，必須依四諦的內容，而四諦的內容，又以苦諦為首先思惟的項目，所以接下來介紹苦諦的種類。 若爾開示苦諦之後，即於解脫發生希求，苦諦之後應說滅諦。 答云無過，爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅眾苦之滅，然猶未明眾苦之因，未見其因定能遮止，故於解脫，不能定執為所應得，定當證滅。
我希望有人因為這本論，生起皈依、親近善知識的心。 我希望有人因為這本論，清淨持戒，解脫惡道，得到來世暇滿人身。 如得開示 我期待這本書的出版，是對眾生福祉，有著深刻意義的一件事。 因為師父很清楚，實際上這不是一兩代可以完成的事情。
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因為如果一個人能夠把別人看得比自己還重要的時候，他會想辦法讓眾生離苦得樂。 就像《廣論》246 頁引《釋量論》說：「具悲為摧苦，當修諸方便。彼方便生因，不現彼難宣。」一個菩薩具有悲心，想要饒益有情的時候，他就會想辦法：「我要用什麼方式來饒益有情呢？」他會認真地去學習可以饒益有情的方法。 真正能夠饒益有情，最主要的就是「法」，希望這種除苦良藥能夠長久住世間，是具有菩提心的菩薩們所發的一種心願，他們會依著這種心願去達成。
但是「又此之根本」，對佛法的這種信樂心、勝解心的根本是從哪裡來的呢？ 「恆修異熟果」，要常常地去學習、修習業果的道理，而且要去了解和深信它。 四諦的內容，在大小乘中，佛都經常宣說，由於它總攝了生死流轉的原因，和生死還滅的方法，所以是修習解脫道最重要的內容，也是修行的總綱，因此，必須依這樣的次第來引導學者。 由於了知三界生死中所有的苦，都是業報來的，業又因為煩惱才造的，而煩惱的根本是我執，這是集諦當中所說的內容。 除非斷除我執，才能不生煩惱，沒有煩惱，就不會造業而領受苦果。
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我立願只要同修會有需要，我盡力抽空出來護持，因為從今天起是阿彌陀佛給我第二次生命。 希望諸位蓮友念佛要精進。 不要懈怠，要用最虔誠、堅信不疑的心來念佛。 如此往生極樂才真正地有把握。
姨婆又說，這個孩子身世可憐，父母雙亡，兄弟姐妹也相繼過世，孑然一身，無所依靠。 不僅家無恒產，又加重病糾纏，可謂雪上加霜。 昔日雖曾尋遍各大名醫，或採用坊間秘方，但毫無進展、醫藥罔效，身心受創，已至極限，處境悽慘，令人同情。
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視父母師長沙門婆羅門不以惡眼。 話說，在我們答應負責全部工程款之後，在場承包商、堪布、喇嘛，他們懷著喜悅心情，立即對外公佈，似乎要將這天大的好消息，給予大眾一起分享。 姨婆滿眼淚水，傷心欲絕；婉轉講述，激起旁人，同掬憐憫。 現場大眾，聽完言告，同心同願，至誠念佛，哀求彌陀，放光普照，化解冤仇，度化苦難眾生。 二○一○年六月左右，廣心接受東北吉林省輝南縣朝陽寺邀請，前往做一場大蒙山佛事超度，該寺法師相當用心，發動各地蓮友乘坐大巴，近四佰位蓮友發心參加，比預估還熱烈，主事者極為開心，一般而言，算是一場成功法會。
- 而心中亦很清楚車身一次又一次地在翻滾。
- 心中正揣測之際，忽然想起佛友曾向我告誡：「每逢助念，心一定要誠！」我立即停止雜念，繼續專注。
- 希望大家能像老師說的，從依止善知識開始，進而學皈依、出離心、菩提心、證空性，從輪迴裡面當中跳脫出來，成就無上菩提。
- 如此往生極樂才真正地有把握。
- 是名恭敬合掌得十種功德。
所以在第二集，老師重新調整了書寫方向，聚焦於心靈正在受苦、或是處在憂鬱的人們，希望送給諸位正確的思路，超越現在的痛苦。 法師引掌中解脫提及修習道次第有兩個鐵門檻：「視師如佛」及「知母」。 而「知母」，為何如此難呢？ 因為不是現見的。 如得開示 《釋量論》上說：「最初受生時，呼吸根覺等， 非不待自類，唯從於身生」，我們的生命必須由同類因而受生，受生的次數不會有上限，且受生的次數多於有情數量，因此一切有情他不僅僅當過我的母親，當過很多次。 觀想今生的母親不只有這輩子當過我媽媽，過去很多生也當過，繼而從親人、一般人、怨敵，再將一切有情，從內心觀想他們都曾經當過我的母親。
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更有一回護持長青八戒，聽到如得法師以台語主持，雙聲帶下還是非常的幽默，在場的長者更是專注的忘了久坐的不適，並且歡喜的參與。 法師的語功德，無論是老的、少的、小的總是能被法師說法攝受住。 若說弟子當初為何在青少年班護持，其中有一小部分就是貪聞法師的法，雖然現在緣起不同，法師沒有常到青少年班說法，但弟子依然還會在青少年班護持。 在此至誠恭敬頂禮如得法師。 像我現在要學五部大論，隨身帶的就是一本攝類學的教科書。 我們學第一年時並沒有背，每次老師來上課時就照著原文念，我們都聽不懂他在講什麼；後來，我們就開始背課文，一頁一頁背，結果就發現，有時候老師講得很快，沒背過的跟有背過的就是不一樣。
貪瞋痴三毒煩惱是三惡道的業因，所以佛教導我們一定要斷貪瞋痴。 佛菩薩苦口婆心都是為我們好，我們沒法子報答，他也不需要我們報答。 如得開示 這是數量上的比喻，也是千真萬確的事實。
第二種叫「隱晦法」，是我們用五官不能直接地探索到，但是可以用正確的推理來理解它。 一般經典上會舉這種例子，譬如說，我們看到一座山，山的背後冒出很多煙，這時候我們透由正確的推理，知道山的背後有火，這不是我們用眼睛看到，或用五官去探索到的，這種就叫隱晦法。 要對治愚痴，我們就必須去學習正見、正知見。 佛法裡面講的正見有兩個，世間的叫作「業果正見」，出世間的叫作「空正見」。 空正見是我們學佛到後面階段的時候，就會慢慢去學習跟體會的，但是大家共同的基礎一定是業果正見。 如四百論中說：「這個三界的苦海，渺茫沒有邊際，愚癡的眾生，沉沒在其中，卻沒有絲毫的怖畏。」因此，必須對這些愚癡的眾生，說明三界輪迴中，只有苦，沒有真正的安樂，以令生起厭離三界的心，所以才會在四聖諦當中，先說苦諦。
這是何等便宜，三歲小孩也能做到，你當然更加可以做到。 如得開示 本願念佛並沒有其他要求，有人認為要做很多善事才有資格；有人認為持戒清淨才有資格；有人認為會拜懺、會誦經才有資格；實際上阿彌陀佛並沒有這方面的要求。 祂深深了解，眾生如果一定要做到這種境界、這種程度、這種標準，那恐怕眾生就沒希望了。 因此祂將要求降到最低，只要你願意念佛，祂就來救你，所以本願念佛很特別、很超越、很殊勝。 無論對象、無論時間、無論地點，只要你相信念佛、好好念佛，你肯定就能到極樂世界，這是阿彌陀佛慈悲最圓滿的體現。
一旦你開口念佛，或是你神識接受念佛、歡喜念佛，那麼你就可以受到阿彌陀佛救渡，也就是你有資格往生。 第二點，就是您願意去西方。 您繼續想要停留人間！ 或著要前往西方淨土？ 兩者之間，必須要當下決定的時候，你想，該選擇哪一方？
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