新六藝主要是一種文獻知識和思想理論教育。 日本模仿唐朝國子監，按照《養老律令》學令規定，統一了六學，建立了以培養官吏為目的的大學寮。 日本大學寮的科目有明經道、算道、書道、音道等。 明經道研究九經，即三經，三傳，三禮：《詩經》，《書經》，《易經》；《公羊傳》，《穀梁傳》，《左氏傳》；《周禮》，《儀禮》，《禮記》。 算經條規定的教科書也包括孫子、五曹、九章、海島、六章、綴術、三開重差、周髀、九司。
總而言之，六藝和六經是兩個既相聯繫又相區別的概念。 無論從六部經典的角度還是從六種技藝的角度把六藝和六經等同起來，都是不對的。 六藝是從課程的角度對詩、書、禮、樂、易、春秋的總稱，六經是從課本的角度對詩、書、禮、樂、易、春秋的總稱。 這與我們今天學校教育中的情況一樣，“政治”“語文”“數學”“英語”“歷史”“地理”等等，既可指課本，也可指課程。 特別是禮崩樂壞和步戰方式的出現，更是進一步動搖着六藝教育的社會基礎。 社會的發展呼喚出現新的教育模式。
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然而，後來封建時代把孔門的教育當作了主要模式、甚至走向僵化，把孔門的教育目標當作了學校培養人才的唯一方向，相對忽視了嚴謹的科學思維等，也導致了教育偏差。 我們都知道六藝：禮、樂、射、御、書、數，大致可以理解為禮儀、音樂、射箭、駕車、書法、算術。 這六藝是古人成為君子需要修習的內容，也就是基礎知識與實踐技藝相結合。
子曰：素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。 君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。 君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。 ……專之得名，以其體短，有異於經。 學生聽了老師對經的講解，將其記錄於比較方便的手版上，並以之作為自己將來當老師時要用的參考材料。
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子曰：道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。 執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。 所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。 庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉。 有餘不敢盡，言顧行，行顧言，君子胡不造造爾。
使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。 洋洋乎如在其上，如在其左右。 詩曰：神之格思，不可度思，吲可射思。 夫微之顯，誠之不可拚如此夫。
洪武三年(1370年)，朱元璋指示「國子生及縣學生員皆習射……命國子監辟射圃賜諸生弓矢」。 洪武二十三年，國子監修建了射圃，給監生分發了弓箭，供監生練武習射。 孔廟、國子監西側辟有空地，用作考核生員習射水平的射圃。 此外，府學、縣學也都修建了射圃。 孔子對兒子孔鯉有兩次的叮嚀告誡，其中一次說道：一個人如果不知道人與人之間相處的各種禮節、規矩，則必然會手足無措，無以立足於社會，是失禮無道的行為。
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在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。 在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯繫，只是大致歸類，並有重複章節出現。 到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。 東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以註釋。 鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。 以後各代註釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集註》，清代劉寶楠《論語正義》等。
曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友也，五者天下之達道也。 知、仁、勇三者，天下之達德也。 或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。 或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。 子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
- 唐朝顏師古注《漢書》，於《藝文志》、《儒林傳》、《韋賢傳》等篇中的“六藝”一律釋曰“六藝，六經也”，這可以説代表了古代學者共同的看法。
- ”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？
- 孟子說，當箭無法正中目標，不是別人的問題，要反省是自己的問題。
- 長國家而務財用者，必自小人矣，彼為善之。
- 君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。
- 詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。
- 武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。
親親之殺，尊賢之等，禮所生也。 在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。 故君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。 天下之達道五，所以行之者三。
因為在當時貴族精英的內政外交活動中，這些內容是經常會提到的。 《詩經》最初在先秦被稱為”詩“或“詩三百”。 後因孔子很重視它，在培養從政人才時，非常重視詩教，把詩歌教育放在十分突出的地位。 所以到了漢代，一些學者把它奉為經典，便稱之為《詩經》。 以書取人始於漢代，置書學博士始於晉代，而專門設置書學則是從唐代開始的。
所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
