最好耳根不要分昕外界的聽音。 在唸佛中間，縱有一個雜念，要立即自淨其意，要以唸佛之念來遮斷一切雜念，專心注 意在返聞內聽上，雜念自然中止不生。 唸到六根不受外界影響，唸唸是佛，這樣也就是合於觀世音菩薩「返聞聞白性」的法門，同時也可進人大勢至菩薩「淨念相 繼」的唸佛境界。 有諸菩薩自念，謗大般若，墮三惡道，歷無量劫，雖修余行，不能滅罪，後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅障，超生淨土。 「若人志劣無慈愍」，假如有人心力差，志力差，頑劣而沒有慈悲心。 「厭惡生死自求離」，有一天想通了，不再留戀這個世界，找個好地方去往生，於是也可以「令其聞說三脫門，使得出苦涅槃樂」。
所以，唸佛可以用念珠幫助，但是不要太過著相，斤斤計較數目，反而用錯心思，多可惜。 病人說不行不行，你說他不行了嗎？ 明明話會講，為什麼唸佛的念頭轉不過來？
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阿彌陀佛；李大嬸那邊的利息下次應該收回來，阿彌陀佛。 這樣，又想專心，又打妄想，一邊慚愧，一邊盤算，反正只要你中間這條路，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一路前去，向著目的地，不管街上人多人少，規規矩矩直往前走，終會到達。 唸佛之理就是這麼簡單，毫無難處。 我一聽，認為有理，便依法行事，照念不誤，不消一會兒，便達忘我之境。 此法雖是頑空定，當時這位和尚認為不可以傳人，但後來我倒覺得這個方法很好，尤其有益於現代人常患的高血壓症。 現在他人已涅磐，我就代他轉做功德，告訴大家作為助道法。
這裡並非養老院、托兒所，自立立他，自覺覺他，犧牲自我，普濟眾生，這才是大乘菩薩永不退失的行願。 經云：”自未得度，先度他人，菩薩發心。 需要了色法，”色不異空”。 不要抓住一個空，”空不異色”，空和色並無不同。
因為心地誠敬，唸佛唸到脈解心開，本身身上味道轉變成清虛之香。 人體本來都有體臭，每個人味道不同；外國人聞中國人是豬味，我們聞他們是牛味，有時衣服搞錯了，大家聞味道就辨別得出來。 有修持的人，身體味道又不同。 業力重且將死亡的人，身上味道就轉變成畜生味，一聞便知。
觀自在菩薩說：”照見五蘊皆空，”你卻在這裡圖個空的境界，對不對？ （自答說：不對。）因為”空不異想”。 空是你想出來的，你還得進一步同觀自在菩薩一樣照見”想即是空，空即是想”的大乘境界才對。 你儘管想，想死了也沒關係，你要留它也留不住的，”想不異空”，何必想去求空，自性本空，了不可得嘛，如果你到了空境，那麼”空不異想”，空仍是妄想所變。
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保養前之淨念，心心無間，長住淨土之境。 「一念萬年，萬年一念」，即為入淨念之三摩地(大定)。 故菩薩之於圓通法門，無有選擇，而亦不必選擇矣。 第二，唸佛成果，以淨土為極則。 淨土亦分為二門：(一)唯心淨土門。
以寫信、寫文章為例，剛劃了一劃，下面幾筆還沒添上，這之間已經有許多的念頭過去了。 思想的速度快過手中之筆，太多太多了。 所以有人寫文章，往往對著白紙寫不出來，那是因為思想念頭過於雜亂之故，手上無法整理出一個頭緒來。 一心不亂就有這兩種層次上的分別。 剛開始修行時，不管是學禪學淨、修密作觀，所追求的功夫，都是屬於初步的一心不亂。
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第六意識，仍然波動，有何用處! 必須要將六根收攝，歸此一念，意識不行，念方專一而得真純，此為唸佛法門之要髓也。 憶則此之種子，已種於八識(阿賴耶)田中，根深柢固。
- 所以這時，不要歡喜，也不要恐懼，只是澄心止 意，一念不亂，我在佛的心中，佛也在我的心中，了了分明，無有差射。
- 道家之言，有先天一氣(氣或作① 註： ①上旡下心)，散而為氣，聚而成形之說。
- 它是由我們的妄識心所構成的，此妄心，為第八阿賴耶識所顯現，本因眾生無始以來的執著妄想。
- 來斷定你身上有濕氣，還是發炎種種病況。
- 所謂「淨念相繼」，就是由持名唸佛或觀想唸佛，而到達隨時隨地，唸唸在 佛念之l中。
- 有人惡作劇嚇唬我，看到城門一定要跪下來拜，因為城門有門神，否則進不去。
所有的咒語，一碰到般若波羅密多，還有什麼戲唱呢？ 女力報到正好愛上你17 不過光嘴念還不行，你要用心眼觀照，確實證到，不然你無法將它的功效發揮到極致靈感的地步。 般若波羅密多真能破除你們那些莫名其妙的迷信思想，真能頓消三界一切煩惱痛苦，不是隨便說說，鬧著玩的。
無論眼耳鼻舌身意任取何種，繫心一緣，熟練漸純，即可得初止 境。 但每一根塵，可產生若干差別法門，分析難盡。 女力報到正好愛上你17 佛說一念之間，有八萬四千煩惱，故云：「佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法。」今言修定入 門方法，亦隨吾人根器相契者，任擇其一，為所依止。
你那清清楚楚知道痛的那個並不痛，對不對？ 你要真懂了，般若修法就人門了。 假如你求個神通、求個清淨、求個境界、求個氣脈通，都是意識妄念的欲求；你把這些觀念弄清楚，唸唸舍，舍即佈施，念頭來就丟開，隨便它是什麼念頭，包括佛法的心思都丟開。
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五 彩、七彩、多彩的光，只因光波長短的不同，它所顯示的表相～一光色即有不同。 而光是無所不在，無所滅處的。 女力報到正好愛上你17 所以說盡虛空，遍法界，無不在佛光普照之中。 有一點須要注意，不可以唸成「哦彌陀佛」，要念「阿彌陀佛」。 阿是開口音，嘴巴張開，在喉部、胸部發音。
用時提起，不用就放下；如果這樣用功修持多好呢！ 然而人們在放下不用的時候，「小人閒居為不善”，成了小人，妄想紛飛，那就不對了。 念身為十唸法之一種，位於念阿那般那之後。 從佛學經論的觀點，念身亦為三十七菩提道品中四念處之一部分。 所謂四念處，即是念身不淨，念受是苦，念心無常，與唸法無我。
此所謂「淨」，是不垢不淨之淨。 不是世俗所講淨垢之淨，也就是一切佛成就的淨土。 我們瞭解禪淨雙修的重要，現在再告訴大家楞嚴經中大勢至菩薩報告他自己修持用功的方法，摘錄楞嚴經此段經文，大家要特別注意研究。 女力報到正好愛上你17 如此淨修，那是禪淨雙修非常穩當的法門。 當人睡下去靠在枕頭上，還沒有睡著以前，你用手把兩耳朦起來，像包餃子把耳朵合攏起來，此時就聽到心臟血液流動聲音很大。
二、耳聲法門：約有內外二種：內則自作聲音，如唸佛念各種經咒等；此復分為三：有大聲念、微聲念(經稱金剛念)、心聲念(經稱瑜伽念)。 當念此聲，即用耳 根返聞其聲。 初則聲聲唸唸，漸漸收攝，終歸於專心一唸一聲，即得繫心初止。 外則任緣何種音聲皆可，但最好以流水聲、瀑布聲、風吹鈴鐸聲、梵唱聲等。 凡緣音 聲，最易得定，《楞嚴》二十五位菩薩圓通法門，獨以觀音為最，故云：「此方真教體，清淨在音聞。」當初專一聲音，不沉不散。 已得定矣，持此有恆，忽入寂 境，於一切聲，皆不聞矣。
又如初學靜坐，進入定靜時，可以使血液的流動緩慢或極緩慢，但不能使之完全停止。 心物一元，身體不健康，欲修遭證果是不可能的。 譬如頭痛，構成頭痛的原因有很多，或由於眼、鼻、胃……等引起，如果是胃不好，則吃胃藥可以治好頭痛。 又如結手印，對生理會產生什麼影響? 根據物理，萬物皆在放射，靜坐時結三昧印，則人體神經左右放射能量相互迴旋作用，自身即得陰陽交流，導致身體放射的能量減少，自然精神飽滿。
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然後再觀想尋回來，這樣七騰八折，後來勉強定住了，就是伺。 可是剛剛以為自己行，很得意定住了它，哎呀，又跑掉了。 只好再去找，如此反反覆覆，尋尋伺伺，最後終於到達了無尋無伺地，不思善，不思惡，便相當不錯了。 大家要好好走般若正觀的修持路線，不只為了自己將來的成就，自己成就了也可以教他人，幫助他人。 有同學在此地學了一小段時間，還沒學成便離開。
「阿」在梵文中的含義，包含了：無量、無邊、無際、無限、空、大、清淨等等，很多的意思。 總之，是一切眾生的生發音，是開口音。 一切眾生，既有生命，首先發音的一定是「阿」。 女力報到正好愛上你17 它是開發的，上揚的，示現生命的生生不息。
然後，又由第十聲開始，倒推念珠，十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。 如此，一來一往，類似數息觀的修法，久而久之，練到其他雜念不生，只有清清楚楚的佛號。 那麼，你說這就是一心不亂了嗎？ 因為你儘管只用佛珠，不注意數字，但是一圈唸完又一圈，你全曉得，還是有數的觀念。 女力報到正好愛上你17 況且，手在動，身體在動，也是念。
佛當時教導弟子，一般聲聞眾也都是聽佛的聲音而入道、證果。 因為東方娑婆世界眾生耳根最為靈利，一切修法皆靠耳根而傳導，不管禪宗、淨土、密宗任何法門，都離不開觀音法門。 尤其初步靜坐，必需由此入手。 佛經叫「預流向」，準備證果向此方修；修成功了就叫「預流果」。 不由此修想成就道果，無有是處。
即不散亂，又不昏沉，惺惺而復寂寂，寂寂而亦惺惺，定 也。 女力報到正好愛上你17 「不依心，不依身，不依亦不依。」定也。 修法之初，不為散亂，即為昏沉，此二者交相往來，吾人竟日畢生於此中討生活而不覺耳! 四、身觸法門：此分廣狹兩類。 廣義者，如上所述諸法，莫不依身根而修，苟我無身，六根何附? 狹義者，如專注想色身一處，如眉間、頂上、臍下、足心、尾閭、 會陰等；或作觀想，或守氣息，修氣修脈之類，統攝於此。
我們所念阿彌陀佛的名號，是梵文的直接翻音。 這四字主要的含義是「無量光壽」，光明無量，壽命無疆，永遠不生不死。 所以，念阿彌陀佛，不只是與死人之事有關，也影響到生的一面。 其實，阿彌陀佛也稱長壽佛，與東方表法的長壽佛「藥師琉璃光如來」，彼此合一，一東一西，互通聲氣。 東方西方本無差別，地球是圓的，法界是圓融無礙的，根本沒有東西南北之分，有分別是凡夫眾生的心量所建立的相對觀念。 在法界一心佛的境界裡，圓融無礙，超越一切時空的限制。
所以大乘菩薩不是把妄想空了才證道，大乘菩薩以般若觀照，”想即是空”。 那想陰本來自身空空，不要你去特別抓住一個空，抓住一個空，「空即是想”，那麼，空也就是妄想。 身體在搖，不是沒有念頭，所謂自己感覺沒有念頭，只是好像沒有第六意識的分別妄想。 其實搖動本身，正是大念頭，須將這感受空了才對。 快把受陰拋得一乾二淨，”受即是空”。
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