太陽是眾陽之宗主，是人類紀念陽歲的準則，古人對太陽還有金烏、大明、朱明、金輪、陽烏的別稱。 道教以日為陽精，其為日宮太丹炎光郁明陽帝君，或稱日宮太陽帝君孝道仙王。 太陽星君或稱太陽菩薩，是人類最早信奉的自然神之一，古時中國即有祭日的儀式，堯帝定春分、秋分為朝日與餞日的重要日子，而後歷朝典制更將祭日視為國家大事。 嗣因台灣經濟起飛，當地居民經濟日異富裕，思神恩浩蕩，同心協力重建鋼筋混凝土堅固廟宇、覆蓋黃色琉璃瓦，剪花等使廟貌更壯觀。 太陰星君真經 連橫在《台灣通史》一書中，曾記載著早年台人過中秋節的節俗，除了要祭祀社公、張燈演戲之外，兒童則建塔點燈，士人飲酒擲骰博狀元餅，到夜深時：「婦女聽香，以卜休咎」。 所謂「聽香」，是指在中秋夜時，婦女先敬拜家中的神明，向神明稟告自己的願望或疑問，並且擲茭請示出門後應該前往東西南北哪個方向，確定出門的方向之後，便可拿著線香和筊杯，依照神明所指示的方向前去。
- 太陽從東方升起，從西方落日，都在太陽星君的管轄範圍之內。
- 為暘谷洞元三品，主管江河淮海水域萬靈，掌死魂鬼神之籍，錄眾生功過之條。
- 所以希里歐斯和阿波羅在西方文明中皆被視為太陽神。
- 但用至誠，即能得道；夫敬婦愛，以合陰陽，妻賢子孝，即合天心。
- 在大型齋醮儀禮中，一般設有五星七曜神位，並在科儀中奉請五星七曜星君降壇，轉變年運、祛病除邪，祈福延年而參拜星辰。
由於日月星辰是大自然現象的一環，對人類所生存的地球內萬物的滋長與物種的生生不息，具有極其重要的作用。 陽光、空氣、水是維持生命現象中，非常重要的三要素，隨著人類文明的發展，對這種重要的自然現象如日月的運行，逐漸賦予神妙的信仰解說，因而隨之對日月星辰產生一系列相關的神話傳說與祭祀行為。 台灣各地主祀太陽星君的廟宇中，在內政部登記有案的有十五間，但根據筆者的田野調查與資料耙梳，包含未登記的廟宇，大約有三十間廟以太陽星君為主神。 祭拜太陽神，在許多古老的國家，如古代埃及、巴比倫、亞述等國均有此習俗。
太陰星君真經: 太陰星君祭祀傳統
雖然袁崇煥的確是明朝遼東山海關防線的重要人物，但他並不是抗清長城（本書在前面提到袁大人時，在移動長城前面，都是加了引號的）；而且，袁崇煥本人的行為，也不是完全沒有問題的。 是的，我是說幾乎，要不是遭受後金（後來的大清）和流寇的雙重、內外夾擊，崇禎幾乎就能夠力挽狂瀾了。 雖然康熙朝也有三藩之亂，但是遠處南方，規模也不能和明末相比，而崇禎所面臨的內外交困慘況，還是那句老話，換成玄燁來，也不一定能撐得比朱由檢久。 實際上，在崇禎十一年（1638年），當張獻忠不支投降，闖王李自成帶著18個人突圍出來，翻進山溝裡的時候，朱由檢幾乎就要辦到這個不可能的任務。 而作為替大明王朝關門收攤的末代皇帝，還兼背負著剛愎自用、自毀長城、自以為是、自戀誤國等等與「自我」有關的罵名，崇禎皇帝理所當然的和一大群亡國之君放在一起比較。 甚至，當今之世，還有一些據說是什麼大師名嘴的無聊人，創造出「崇禎型人格」這類專有名詞，以便扣在現代政治領袖頭上，看來崇禎兄真是一黑到底了。
在大型齋醮儀禮中，一般設有五星七曜神位，並在科儀中奉請五星七曜星君降壇，轉變年運、祛病除邪，祈福延年而參拜星辰。 《玄門寶海經》有，「 陽精為日，陰精為月。分日月之精為星辰。星辰共以真道，要養萬二千物，下及六畜糞土草木，皆被服其秘道要德而生長焉」。 天地依靠日月星辰之真氣，長養萬物。 太陽宮位於東天第十層天之東方，乃太陽帝君之所居。
太陰星君真經: 太上老君，說經以畢。祥光籠罩，辭別眾仙，身騎鐵牛，騰空離去。一切諸天上帝，三界十方眾聖聞說此經，皆大歡喜 信受奉行，稽首禮謝。即說咒曰：
太陽運轉不息，故埃及人將拉神想像成人身鷹首，印度的蘇利耶、希臘的阿波羅則乘坐戰車。 太陰星君真經 據《太上洞神五星諸宿日月混常經》記載，日者，太陽之精。 常以四孟丁巳日，游於大澤中，衣黃赤衣，乘騘馬，獨行，歌唱自娛樂，馬上有文書囊，如識者以此日澤中訪之，道禮義書不死之術，行大郡好女之家，有遇者，必得仙術耳。
還有女生會準備化妝品，敬獻嫦娥也祈求自己有好人緣、好姻緣。 太陰星君真經 是時，至真道人，心生哀憫，再拜老君曰，伏蒙老君，垂賜金言，為諸眾生，演說是經，懇請道君，恩准我等，將此真經，流布於世，利益萬民。 若復有人，得遇真經，無力修奉，可請道士女冠，或一或二，或三或五，就于宮觀，設立壇場，持誦月老禳婚真經，得聞妙法。 太上老君，在清淨天上，大福堂國，長樂舍中。 聚集清淨天，老君光映萬天，仙樂自鳴。 明分長短，致吉凶有缺有圓；顯示災祥，降禍福無差無忒。
太陰星君真經: 太陰星君貢品
具女性力量的太陰星君亦是孩童守護神，台灣民間流行有一篇〈太陰星君真經〉，據說如果孩子有營養不良、多病的情形，向太陰星君祈禱相當靈驗。 老君曰：吾今說法，普濟蒼生，利益萬民。 以陰陽，闡述大道；以善惡，追尋本源。 善升天堂，惡入地獄，善惡報應，出於言行，承負因果，自作自受。 善惡之念，源於自心，心起於善，吉神擁護；心起於惡，凶神推波。 善信男女，辨明陰陽，區分善惡，皈依三寶。
- 內湖太陽廟是以每年的農曆三月十九日和十一月十九日為聖誕千秋日，但以三月十九日為主要的聖誕日，廟方主事者和虔誠的信眾則會敬備牲禮、果品、壽麵、壽桃等祭品，共同為太陽星君祝壽，也是叩謝太陽星君常年的護佑闔家平安與賜福康泰。
- 明末清初，闖王李自成在農曆三月十九日攻陷北京，明思宗崇禎，自縊煤山，明朝宣告結束，很多明朝的遺民，因為捨不得舊王朝的結束，心中都充滿了一股反清復明的強烈意識。
- 《西廂記》裏的崔鶯鶯也虔誠地對太陰星君傾訴希望遇到意中人的情懷。
- 幾年前，認識了一位台灣朋友，他也會《太陰經》，當我們一起念誦時，不僅語音，連調子也一樣，令我驚訝！
與計都星君、羅睺星君、太陰星君、火德星君、木德星君、土德星君、金德星君、水德星君合稱九曜星君，主宰人間的吉凶禍福。 明末清初，闖王李自成在農曆三月十九日攻陷北京，明思宗崇禎，自縊煤山，明朝宣告結束，很多明朝的遺民，因為捨不得舊王朝的結束，心中都充滿了一股反清復明的強烈意識。 中國人當然不遑多讓，早在炎帝神農氏時期，就有拜祭太陽星君的儀式，到了周朝，君王還會率領諸侯，祭日於城郊。 由於九豬十六羊牲禮耗費大，祭祀時改以麵粉或綠豆糕製成的牲禮代替，伴以盒裝，豬羊大小都一樣，其中，尖嘴是羊，寬口的是豬。 有些講究一點的商家，甚至在豬的身上塗上朱砂辨別。
太陰星君真經: 太陽星君真經, 太陰星君真經
研究太陽帝君、太陰星君需先明瞭七政，七政又稱七曜、七緯。 古人將熒惑星（火星）、辰星（水星）、歲星（木星）、太白星（金星）、鎮星（土星）稱為五星，五星又稱五曜，加上太陽星（日）、太陰星（月），合稱七曜。 2017年時淡水太陽宮管理人張忠雄表示，由於太陽星君之光芒普照世間、不分貴賤，代表公正、博愛精神，因此也為法律工作者、社會工作者、政治工作者崇拜。 2021年時他表示太陽星君亦擅長抓鬼鎮煞。 Photos放大顯示香腸培根等加工肉品因含有硝酸鹽及亞硝酸鹽，普遍被認為可能致癌。
相傳太陽星君姓孫名開.與太陰月君姓朱名未.天地未開時幽居於威池.以致晝夜不分.星辰無位.[世尊]以八字真言.將日月兩君強行分開.各按方位提升.分晝夜.判三振.萬物遂欣欣向榮.黎民因此有結社.建國之舉. 古代祭日均由天子或王侯主持.時代變遷.民間衍為拜[太陽公]風尚.鸞門尊為[日宮太陽帝君].號稱[日宮朱明炎光天子.太陽鬱儀帝.顯光普照尊]. 雲松子讚曰：大地龍穴神明居、龍峰朝拱佑黎民，四圍聳秀碧水繞，香火鼎盛承千秋，萬民同霑福地恩。 雲松子讚曰：日月陰陽恆長生、天理因果最分明、吉凶禍福皆自受、楊公真法施眾生、造福天下定昇平。 劫後餘生的太陽，重回天上，為了要報答豬母菜救命之恩，就讓豬母菜，就算是在炎夏裡，還是能茂密生長，永遠不受烈日之苦。 太陽星君，是一位至猛陽剛的神衹，掌管著日的運行，以及火焰的輕重，由於日出東方，關係著萬物生靈的成長，與萬物的欣欣向榮；這樣的功能性，讓中、外的老祖宗們，很早就開始將太陽，尊奉為神明。
在內惟李氏祖厝、臺南市內的開基三官廟、與臺灣首廟天壇、開基玉皇宮、善化慶安宮在此日舉祭儀。 過去三月十九日，台南人在戶外露天擺設香案，準備暗示明朝十六位朱姓皇帝、稱為「九豬十六羊」的糕點作祭拜，但風俗已逐漸式微。 2015年，善化新味香餅舖老闆陳昭南說昔日製成的二、三十份九豬十六羊的綠豆糕，一份一百元皆能賣完，如今善化無人買也無人作。 善化慶安宮在2015年報導時是改以一般供品代替。 在《太陽星君聖經》裡，有小字註明：“二月初一日、三月十九、冬月（十一月）十九，此三日必須虔誠焚香禮拜……”；《太隂星君聖經》則註明：“八月十五日為太隂朝元之辰，必須虔誠齋戒，焚香禮拜。
而祭祀日月的時序不定，基本上是「春朝朝日，秋暮夕月」。 光輝盛大，行天為萬象之尊；功德高明，主世照眾生之命。 昭回天地，金烏晝夜巡行；樞紐陰陽，炎魄威光赫烈。 太陽星君，又稱太陽公、太陽神、日神，主掌太陽，居郁儀扶桑宮紫微太陽宮。 道教尊稱「日宮郁儀帝君」、「慈輝朱日天尊」、「真光普照天尊」、「大明之神」等。
因此，若說三月十九是為了秘密紀念崇禎君的忌日，那麼，此說可以成立。 常稱為太陰娘娘、月娘媽的太陰星君和太陽星君並稱為日月星君，分別為道教的月神與太陽神，屬於古早自然崇拜的延伸。 日月星君在台灣寺廟中多屬於玉皇大帝的配祀神，主祀的廟宇較少見。 在古時候，天、地、日、月這種至高的自然崇拜只有天子，也就是皇帝才能祭拜，民間信仰認為當神格非常高的時候，是沒有形象的，就連玉皇上帝，也都是後來才做出神尊的形象，這也就是為甚麼在一般廟宇，很少見到太陰星君及太陽星君的原因。
，意思是，堯帝命官員，用春分來祭拜太陽，秋分時節感謝太陽的庇佑，還築起一個圓丘台，來專門祭祀太陽，而夏朝，更以太陽來當作整個王朝的象徵。 萬香餅舖的張老闆，跟著父親做餅十多年了，九豬十六羊的木模，還是爸爸親手刻的，他說過去，東菜市內有五六家糕餅店，分別製作，現在只剩兩家，以前每年可以賣出四百盒，現在則一半不到，可見府城拜太陽公的習俗正在式微。 如今想看拜太陽公祭儀，只有開基武廟尚辦有集體祭祀，民眾敬備九豬十六羊和油麵、金紙等，對著青天白日焚香禱祝，祭祀禱詞無非是保庇全家大小平安。 何培夫說，太陽公的祭祀方式是在清晨時面向東方，在供桌上擺放「九豬十六羊」及薑、糖、鹽、紅豆，以及未泡過的茶葉等，對太陽升起處祭祀。
台中市名門命理教育協會理事長楊登嵙表示，可以邀請親友來家裡增添人氣，中秋送禮如親自送達也是增添好運的方式；拜太陰星君時，挑選的水果、月餅建議找圓的，月圓萬事圓，祭拜完之後可和家人一起分月餅吃，闔家平安。 可以在家門口或庭院對著月亮拜拜，或是去有太陰星君的大廟也行(記得還是要先從主神拜起)。 祈求太陰星君慈悲作主，讓弟子貴人扶持、早生貴子等等。 太陰星君真經 供品可以準備月餅、柚子、蘋果等都是吉利的象徵。 月球影響日常潮汐及人體氣血循環，華人以月相盈虧週期來制定陰曆，我們曆法即是年合四季、月合圓缺，達到陰陽和諧的陰陽曆。 月中帝君、仙官、神吏，萬眾皆修結璘奔月之道。
民間則於中秋日「齋月」，衍成我國重要的全國節日。 太陰星君真經 道教因襲我國上古的宗教思想，因此對星辰的崇信，即成為教義的重要部份，其中對日、月、北斗、五星及二十八宿尤為尊崇，認為與人生前途有密切關係，是與其他宗教不同所在。 此後，太陰星君就較普遍地為中國民間供奉。 中國古代男女熱戀時在月下盟誓定情，拜禱太陰星君。 有些分離的戀人也拜求太陰星君祈求團圓。
太陽宮管理人張忠雄表示，道教中的太陽神被稱為太陽星君，也就是俗稱的太陽公公，正式名稱為「日宮炎光太陽星君」、「日宮太陽帝君孝道仙王」，又稱「太陽帝君」，是屬於自然崇拜的神明，掌管天時運作，四時寒暑不息，萬物才得以滋生茁壯。 而今此俗早已罕見，反而是保留於有供奉太陽星君的「太陽公廟」或同祀有日月神的廟宇中，但若不是以太陽星君為主神的聖誕時，祭祀規模便相當小，可能只是廟方人員以簡單供品敬拜祝壽而已。 而太陽公與其從祀太陰娘娘，依據《太陽太陰真經》所載，二者的正式尊號分別為「日宮朱明炎光天子、太陽鬱儀帝君、真光普照天尊」及「月府黃華素曜天后、太陰結璘皇君、慧光朗照天尊」。
根據文獻記載，最早紀錄嫦娥事跡的是商代的巫卜書籍《歸藏》，現存最早記錄嫦娥奔月的書則是西漢初期的《淮南子》（西元前139年/from），所以這樣看來太陰星君會比嫦娥歷史更久遠。 而嫦娥為了不讓后羿長生不老因此吞了仙丹奔到月球，看來是去陪伴太陰娘娘了。 說到后羿，神話故事他射下九顆太陽，八顆落海成為後來的八仙，而另外一顆就成為玄壇真君、武財神。 《太陽帝君真經、太陰星君真經》，乃是禮拜太陽、太陰之民間信仰經典，作者不詳，富含佛教色彩。
不過據一位資深洪門高級領袖稱，那也是為崇禎君帶孝的。 《太陽經》雲：“……個個神明有人敬，那個敬我太陽星？ 太陽三月十九生，家家念佛點紅燈……”。
（見沈平山《中國神明概論》）表示清代時期尚流傳有一年三次（二月一日、三月十九日、冬月十九日）以太陽糕祭祀太陽神之俗。 至於[太陽星君]聖誕定為三月十九日.係源於明朝遺臣.因哀念先帝崇禎皇帝.於此日在煤山槐樹上縊死.為避清室耳目而托辭祭祀[太陽星君]誕.其流俗所及.後世遂以此日認為是[太陽公]聖誕.民間亦效法祭祀之. 關於古代王朝中，太陽星君的相關祭祀，一直演進到殷朝，天子對太陽的崇拜，不知為何，慢慢轉為沒落，甚至還有『后羿射日』的傳說興起，還有人傳說后羿昇天後，成為太陽星君！ 後來到了西周，太陽星君在大家的地位，大為衰退，只剩下天子帶領諸侯朝日之祭祀，這個「朝日」的儀式，歷代相傳，一直到明、清兩朝，皇帝還是會在北京東郊的日壇，舉行祭日的儀式。 太陽帝君誕辰為農曆的三月十九日，而事實上三月十九日是明朝崇禎皇帝自盡殉國之日。 甲申之變，崇禎在李闖攻入帝都燕京時，在煤山上吊。
所以昔日遇到日蝕或月蝕的異象時，便也發展出一套相關的神話傳說，以及解除緊急危機的祭拜措施。 在〈老子歷藏中經〉中，曾記載太陽星君的姓名為張表，一說太陽星君姓孫名開，與太陰星君唐末在天地初開之時，陰陽相混，雙雙隱居於咸池，以致日月不照，晝夜不分，世尊專程趕至咸池，念動八字真經，將日月強制分開，各按方位升降，萬物始生。 到了清朝佔領台灣之時，府城人都會於每年的3月19日(農曆)那天，以綠豆糕做成的「9豬16羊」來祭拜太陽公，已示對明朝的懷念。
