上元上應玉清始炁所化，號天寶君，理玉清聖境清微天，總一十二部聖行之經，為洞真教主，下於人身中為上丹田。 腦宮也號泥丸宮、帝君以主於炁。 中元者，上應上清元炁所化，號靈寶君，理上清境禹余天，總一十二部真行之經，為洞玄教主，下於人身中為中丹田，心府宮，帝君主於神。 下元上應太清玄炁所化，號神寶君，理太清仙境，大赤天總一十二部仙行之經，為洞神教主，下於人身中為下丹田，炁海腎宮，帝君主於命，此三元、三宮、三寶，天地得之以成，失之以傾，人生得之以生，失之以死。
但能虛寂，生道自常；永保無為，其身則昌也。 太上老君內觀經 以其無形，莫之能名，禍福吉凶，悉由之矣。 所以聖人立君臣，明賞罰，置官僚，制法度，正以教人，人以難伏#9，唯在於心。 心若清浄，則萬禍不生。 所以流浪生死，沉淪惡道，皆由心也。 妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自纏繞，轉轉繫縛，不能解脫，便至滅亡。
太上老君內觀經: 太上玄靈北斗本命延生真經
展轉繫縛，流浪生死，永失於道矣。 老君曰：諦觀此身從虛無中來，因緣運會，積精聚炁，乘業降神#13，和合受生；法天像地，舍陰吐陽；分錯五行，以應四時。 眼為日月，髮為星辰，眉為華蓋，頭為崑崙，布列宮闕，安置精神。 萬物之中，人最為靈#14。
（16）三者既悟，惟見於空：三者，指心、形、物。 此句言凡夫俗子，都執著身、心、外物三種東西，而學道的人，又常常執著外面的法界，內裏的元神，遠處的神通，以至“凡”能證“聖”，“聖”不能成“神”。 如果能摒棄這些，使大道賦予了神性，即可超凡入聖了。
佛教里也有类似的故事，一群和尚看见风吹旗飘，于是有人说是旗在动，有人说是风在动，这时慧能告诉大家，既不是风动，也不是旗动，是你们的人心在动。 太上老君內觀經 我认为慧能也说得不对，应该是风也动旗也动，从而引起心在动。 如果不能引起心在动，人便感觉不到风动旗动。
太上老君內觀經: 太上老君曰，上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德，執著之者，不明道德。
太上老君內丹經，撰人不詳。 從內容文字看，似出於唐宋間。 此經以《陰符經》為本，敘述內丹修煉之道。 謂長生之術有三：「上有神仙抱一，中有富國安民，下有強兵戰勝。」所述丹法為以神運精，氣結為丹，河車運轉，鼎爐烹煉。 修心之要在洗心易行，清靜六根，「勿思衣食，勿思嗜欲，勿思名利，勿思榮辱，抱一守巾」。
- （50）左玄真人曰：左，指陽。
- 由內而外，無不寧靜無為；起思動念，無不利益眾生；神思所到，無不字字精巧，句句璣珠，當中不含一絲瑕疵。
- 此身不向今生度，更向何生度此身。
- 老君曰：“天地媾精，陰陽布化，萬物以生。
常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。 自然六欲不生，三毒消滅。 所以不能者，為心未澄，欲未遣也。
太上老君內觀經: 道家精神
始，一月為胞，精血凝也。 三月陽神為三魂，動而生也。 四月陰靈為七魄，靜鎮形也。 五月，五行分藏以安神也。 六月，六律定腑用滋靈也。 七月，七精開竅，通光明也。
到此境界，即是真空的境界了。 所以，大家來聽講解《內觀經》，並不是說逐字逐句地翻譯每一句該文言，那樣你仍不能起到內視的效果。 必須瞭解道家的大道規律，五行相生相剋的原理，才能入精入微，才能致虛極，而守靜篤。
大道本無形象所定，更無名色所擬，由強勉取名曰道。 夫道雖曰強勉，以字義而推之，實不強也。 倉頡夫子造“道”字，深隱玄蘊。 夫“道”字，先寫兩點，左點為太陽，右點為太陰，似太極陰陽相抱。 在天為日月，在地為烏兔，在人為兩目，在修煉為迴光返照也。 太上老君內觀經 次寫一字，乃是無極一圈。
太上老君內觀經: 太上老君內觀經
萬事萬物都是從無名中生出，修行的人，如果能做到捨去有形之身，忘掉肉體之我，即是大道無形之功；能做到一念不動，心地圓滿無缺，即是大道無情之功。 能做到這些，在你的性海中無一物可思，無一事可言。 太上老君內觀經 達到不可名狀的元始先天境界，即有無名的大道之體了，到此則萬福並致，圓滿無缺，常此先天大道必然有成了。 （2）老君曰：大道無形，生育天地：老君，太上老君的簡稱。
能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既 無，唯見於空。 太上老君內觀經 觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，慾豈能生。 真常應物，真常得性，常應常靜， 常清靜矣。 如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道。 雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道。 （38）煩惱妄想，憂苦身心。
太上老君內觀經: 太上老君内观经原文
性命合道，人當愛之#15。 內觀其身，惟人尊焉#16。 而不自貴，妄染諸塵，不淨臭穢，濁亂形神。 熟觀物我#17，何疏何親。
修行的人，能夠把三毒六慾遣散消滅，心靈就可以清靜，本性就能夠大放光明，只要向內迴光返照，則後天的血肉心沒有了。 此時向外觀看有形有象的物質，則有形有象的物質也不執著它的存在，向遠處眺望一切萬物，則一切萬物的景象也不執著於心，看到萬物好像沒有看到一樣。 因為明理的修行人，時刻以本性做主，心中無所求，看破俗情，自然三毒消滅，六慾不生，進一步積功累德，終身而不退者，定入聖位。
如果一心向善，修煉真常之道，一旦了悟大道的規律，修之不輟，自會有成。 以達到常清常靜，有至樂而無苦難的真常境界。 （27）雖名得道，實無所得：雖然從名目上説，似乎是得到了道，但其實道為天地之本源，宇宙之原動力，大自然之規律。 獨立而不改，周行而不殆。 自本自根，未有天地，自古以固存。 先天地生而不為久，長於上古而不為老。
上面说到”魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心”，神居住在心，如果心中有各种贪欲，原先的神就无处可居，虚心就是要去除各种贪欲杂念，使心神清静。 实腹并不是吃东西，而是气归丹田。 志是欲望的强烈表现，所以要弱志强骨。 光明是由火所发出，而火是由绒线柱所燃，绒线又是由油所浸润，油是依靠卮杯所承载。 这四个环节任何一个被打乱，就没有光明可见。
六識因起六欲，識從何起，識從欲起；欲從何起，欲自識起。 妄想顛倒而生有識，亦曰自然，又名無爲，本來虛靜，元無有識，有識分別起識邪見。 輾轉纏縛，流浪生死，永失於道矣。 太上老君內觀經 老君曰：諦觀此身從虛無中來，因緣運會，積精聚炁，乘華降神，和合受生，法天象地，含陰吐陽，分錯五行，以應四時以上由心到身，以下由身到頭。 萬物之中人為最靈，性命合道性命相合，人當愛之。
以達於「真常」「清靜」而做到「得道」的成果。 此心不介入正、邪、順、逆，便是無心，無心之心，才是真心。 真心之內，是元神所居之地，元神安居於此，才能成全本性之德，而合虛無中無形無名的大道。 老君說：「吾言甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行」，意思是我的話很容易明白，也很容易做到，可天下人沒有人明白，也沒有人做到。 為什麼會有這種現象呢？ 這是因為看清文字上的意思簡單而理解並相信它較難；理解相通道理容易而按照道理的要求去做很難；按照道理去做一次簡單而在做的過程中體會深意很難；體會深意簡單而要永久地保持下去很難。
自然而然就能“清靜”、“漸入真道”。 如果放下身心，合於大道的清靜無為，便是道包天地，德被眾生的高人了。 【注】 夫人神好清者。 一陰一陽乃為人，人得一為大，大得一為天，超出天外，方為夫字。 人者，得天氣下降，地氣上升，陰陽相結，以為人也。 神者，稟父母之性為元神，受天地之性為識神。
