因緣成熟後，發願興建寺院，投拜常諦上人為皈依師，取法號為真智。 民國六十三年依達航法師出家，民國六十四年往臺北獲國古祥寺乞授三壇大成，完成出家心願。 原本還想返回大陸，不久發生二二八事件，榮宗老和尚始終無法成行。 從二二八事件至民國五十年創立中天寺為止的十幾年間，榮宗老和尚乃以台北觀音山、桃園寶蓮寺及新竹獅頭山的元光寺為住錫之地。
Totohai Homestay 位於台中，提供附空調和 WiFi（免費）的住宿，距離 Kuangsan SOGO Dept. Totohai Homestay 設有附沖洗座的私人衛浴，並提供平面電視、免費盥洗用品和吹風機。 這間住宿附近的人氣景點包括中正公園、台中孔廟和台中公園。 最近的機場是臺中國際機場，距離 Totohai Homestay 12 台中寶覺寺 公里。 一九六三年，台中《民聲日報》開闢《鐘聲》佛學版，聘請聖印法師為主筆，時有佛學文章發表。
台中寶覺寺: 台中寶覺寺
達賢法師很早就接掌了慈航禪寺，早在民國三十八年一干逃難來台的大陸籍僧人，因台灣時局不靖，而被以匪諜之名逮捕下獄，其中以慈航法師為首。 淨願寺的開山祖師是聖智者和尚，民國六十二年聖智者和尚與弟子果法尼師共同創建。 民國六十三年農曆正月落成並禮請悟明長老主持佛像開光，寺成之後信眾恭請聖智者和尚為導師，果法尼師為住持。 大雄寶殿的正後方是一棟高四層的現代水泥鋼筋建築，這裡是南普陀佛學院的所在，目前有二十幾位的學僧在此。
戰後日本人民感謝美國扶助其國家重興，普將其中一尊，贈送美國杜魯門總統，又為感激我國先總統蔣公以德報怨之至仁風度，遂將另一尊佛像，由日本佛教會派遣秀倉和尚率團，於民國四十四年冬前來臺灣，致贈我國。 其意義一則表示感謝之忱，二則欲藉解夢觀音捨己利人之大悲精神，促使世界人類消除私見，友善相處，共維永久和平。 民國五十三年八月「日本國在臺物故者慰靈塔建設會」贈送寶覺寺大鐘一口。 重達一千臺斤，為日本名廠所鑄造，價值當時之新臺幣二十萬元。
寺成後並禮請覺性法師，放映佛教幻燈影片，弘揚佛法，修持念佛。 參加者都足老幼善信，住持一家大小都是虔誠佛教徒。 台灣光復前後佛堂荒蕪，管理人賴大吉為振興寺務，乃於民國四十二、三年間禮請律航法師在堂內舉行佛七，四十四年迎請善智法師首任住持，並改名法雨寺，是年秋善智法師圓寂，寺院又乏人住持。 律航法師整頓寺務一新，每日念佛萬聲、誦經禮拜，致力弘揚淨土，李炳南居士亦常全寺裡宣講法益，頓時寺務蒸蒸日上。 民國四十九年律航法師退居，由弟子廣化法師接任，同年夏，律航法師圓寂於寺內。 五十二年，廣化法師任滿，護法會聘振光法師為住持，振賢法師為監院。
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後來台中又增加了一份《臺灣日報》，聖印法師在副刊上開闢《鹿野苑》專欄，撰寫佛教典故短文，頗受讀者喜愛。 幼時常隨母親禮佛，年輕任教時親近甘露寺方丈上判下友和尚學佛，此為初入佛門之殊勝因緣。 民國五十八年於台中慈明寺禮佛，承蒙上聖下印和尚親切招呼、慈悲開示，蒙受法益良多。 後於和尚座下皈依三寶，並發心受在家菩薩戒、八關齋戒，長齋茹素，戒行謹慎，發心學佛、護持道場。 長年親近寺院聽經聞法、參與共修，並參訪懺公長老、李炳南老居士，於經典多所涉獵。 常開法師，俗姓李，台灣省台中縣人，生於民國九年，家境清寒，世代務農。
據在寺院幫忙數十年的老菩薩說，演仁法師勤儉到以舊月曆紙;擤鼻涕，以廣告廢紙為便條紙，蚊帳是一補再補的終生帳，這種近似苦行僧的生活，如今依然是信徒們茶餘飯後津津樂道的話題。 只可惜真得法師距今(八十一年)已往生十年了，目前普濟寺的負責人是簡松年居士，而實際住持普濟寺的十數位尼師負責，舉凡法會、共修無一不與。 前任住持真得法師，俗名鍾文業，原籍台中縣東勢角社寮甲人氏，世代以木器業為生，真得法師早年失怙，由叔父鍾樹業收養，幼年生活困苦，為人牧牛，十六歲移住三姑母家中，終日助耕，備極艱苦。
當他們抵達寺後，看到該墓及其靈牌時，都很傷感而激動的流下眼淚。 志心法師因而深受感動，故決心取消遷移該墓之構想，進而將之美化，以增加法華寺之一莊嚴又值得信眾們，懷古思今之處所。 民國卅四年八月，日本無條件投降，民國三十五年三月二日，田中住持等，為我國政府遣送回國，再由臺籍劉祖基居士接任住持之職。 台中寶覺寺 當時我國政府收復臺灣，所有日人財產全部接收歸於國有產權，管理者為劉祖基。 劉祖基鑒於日本——日蓮上人，是修持法華經之全力倡行者，為遵其深研法華經之功德，故劉祖基將寺名改為法華寺。
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寶覺寺位於台灣省台中市健行路上，建於民國16年，是一處寬廣清幽的參禪問學之地，廟宇為鼓樓式建築，主奉釋迦牟尼佛、藥師佛與阿彌陀佛三尊佛像。 寺內以友愛鐘樓、七寶塔、彌勒大佛塑像最為著名。 大佛 前有一庭園廣場，廣場上曾經展示一座古意盎然的早期運煤火車頭，現在已經移至台中民俗公園。 除了庭院盛景之外，寶覺寺也經常舉辦講經法會、齋戒大會，並出版月刊，是一個文教風格很盛的寺院。 豎立在寺院內大樹叢中的解夢觀音佛像，是西元7世紀日本聖德太子所創建，共有2尊，二次大戰後，一尊贈送美國總統杜魯門，一尊贈送台灣，由寶覺寺特建大悲堂供奉。 根據民間傳民戶巴說，凡擅做噩夢的人，只要前往參拜解夢觀音聖像，即可消除災難，平安無事。
- 聘請黨政聞人、大學教授講解論語、孟子、中庸、大學。
- 日本佛教界各宗派寺院出版之佛教刊物，均有與該刊交換之來往。
- 於民國五十年建設遺骨安置所，分臺北、臺中、高雄三地安置，其臺中部分，因宗心大師之助力，於寶覺寺納骨堂前，特建日本人遺骨安置墓園一處。
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- 左側「功德堂」是供奉往生者的牌位，其上也是寮房。
- 廿六年，德新師圓寂，由德真師繼任，並依善慧者和尚剃度出家，同年舉辦二眾戒會，恭請基隆月眉山善慧大師為得戒大和尚。
法師又設壇傳戒，傳授在家戒、三壇大戒，蒙惠弟子數十人。 57年至79年，因德望眾欽，受聘兼任日月潭玄寺監院，次第當選為台中佛教會理事長，暨台灣省佛教會常務理事及中國佛教會理事。 近20年來更不憚艱辛，數度出國弘經及講學，足跡遍歷星、馬、泰、日、韓等地，德望之盛，譽滿海內外。 台中寶覺寺 法師最初辦台中佛教書院，親任教務主任，更不斷赴監獄、病院、鄉間偏僻地區作巡迴弘法，縱然疲憊不堪猶不忘進修，數易寒暑，終於修畢日本京都佛教大學課程。
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住持銘芳大法師，民國二年生，俗名陳德鑄，臺中縣人，是留日高僧，畢業於日本中央弘教學院，本願寺傳導院高材生。 自返臺歸鄉後在光明寺，一心念阿彌陀佛，七十二年左右往生。 寺內目前有二位有為的佛教佈教師，一為陳一信，年五十歲，法號寬隆，畢業於文化大學普任國中教師;後留日往龍谷大學研究院深造，專心研讀佈教之法。 一篇陳松甫，年四十五歲法號聖圃，現住寺傳授一般信眾誦念佛經。 本站主要提供中部塔位(寶塔/納骨塔/靈骨塔)中部塔位、祖先/個人牌位、墓園、撿骨撿金等免費諮詢服務，秉持專業、誠信之經營理念，全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜。 一九五〇年，新竹青草湖靈隱寺住持無上和尚發心，提供房舍，以台灣省佛教會名義開設“佛教講習會”，請大陸來台的大醒法師主持。
民國五十三年由普願法師接任第二代第一任住持，並依次改建寮房、會客室、齋堂、大寮，六十年設學經班、縫紉補習班。 七十二年普願法師積勞成疾而圓寂，同年普聞法師接任第二任住持，與行華嚴三聖、西方三聖等聖像安座開光大典，至此，該寺建築歷經四十餘年。 台中寶覺寺 廿六年，德新師圓寂，由德真師繼任，並依善慧者和尚剃度出家，同年舉辦二眾戒會，恭請基隆月眉山善慧大師為得戒大和尚。 同年成立財團法人，四十六年「淨宗講堂」落成並慶祝十周年紀念，同年再傅二眾戒會，恭請智光和尚、南亭老和尚、懺雲大法師為二師。
南普陀佛學院是以招受比丘為主的男眾道場，以南傳律儀為主，在台灣可說是絕無僅有。 到南普陀寺必經「菩提路」，「菩提路」是華山製藥公司捐獻水泥一百包而成，時間是民國六十二年夏，路頭還留有大理石碑一塊，以記錄這段歷史。 過了「菩提橋」沿著斜坡拾級，可以看到南普陀寺民國七十六年擴建的四層鋼筋水泥建築，繞過工地，南普陀寺新的山門就出現了。
華宗大尊長普淨大師，於九月十五日蒞臨主持破土典禮，這也是普淨大師首度蒞臨臺灣。 繼而十月十八日圓通寶殿落成，又請得甘珠爾瓦活佛蒞寺住持大白傘金剛大法，以上種種活動，使慈明寺名聲日著，成為臺灣中部名刹。 一九五九年，聖印法師于台中市南區合作街購得土地，創建“慈明寺”，鳩工興建，於一九六一年初竣工，元月二十四日舉行落成典禮，由智性上人主持佛像開光，中市善信千餘人參加盛典。 寺內以友愛鐘樓、七寶塔、彌勒大佛塑像三樣建築最為著名，其中全身金色的彌勒佛的塑像高有七層樓是寶覺寺最醒目的指標，也成為來訪遊客駐足拍照的定點之一。
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- 演仁法師教授懺儀完全免費，加上其以清修自持，因而得信徒的愛戴，依演仁法師出家的弟子共有十多位，各自弘化一方，不辜負恩家之栽培。
- 焰口法會是佛教密宗超渡六道眾生亡靈的法會，「焰口」是餓鬼世界中鬼王的名字， …
- 在祭祀時，日方的慰靈團會有隨團記者，還有一組四人穿著二戰期間日本海軍制服的小儀隊作表演。
廿二歲婚劉氏女，翌年得一子阿金，甫八月，真得法師偶染奇疾，一息如絲，命在旦夕，家人以為必死，故已為其穿著喪服，待殮人葬，豈料三日後法師死而復甦，一時傳為奇談。 禮佛完畢的老菩薩告訴我們，南普陀寺後殿有一尊莊嚴的臥佛，要我們入內參拜，由於正值寺院午齋時間故未前往。 未幾中共大舉叛變，禪德法師被迫離鄉，於三十八年從軍於泉州陸軍三二五師，同年改編為陸軍第二十五師，並任軍部情報組長，調防金門。 台中寶覺寺 生法寺的法會活動不少，每月有固定拜水懺或藥師懺，每週也有社區共修會，人數約在四、五十位之譜，農曆四月初八的佛聖誕日及六月十九的觀音聖誕，都有例行的活動。 目前生法寺有三個比丘尼，年齡都是三、四十歲的年輕法師，另外寺院裡還收容兩位年齡七、八十歲的老婆婆住在院裡。 假日前來觀音山玉佛寺登山的人潮相當多，這也是常瑛法師最忙碌的時刻，因為她及皈依的弟子們，會在凌晨三、四點為登山客準備早餐飯盒，使幾百位的樂山者可以在此飽餐一頓後從容下山。
並應台中監獄教化科之請，到獄中為受刑人說法，俾其改過向善，重新作人。 聖印法師（1930～1996年）台灣台中人，俗姓陳。 庚午夏歷閏六月初八日，出生於台中縣東勢鎮的農家。 十七歲之年，投入台北關渡慈航寺，禮智性上人為師，剃度出家。 民國七十年間，發心護持 聖公上人興建萬佛寺念佛道場、寶塔、新建大樓，並於慈明寺重建時視察監工。 長期追隨聖公上人深得法益，因緣成熟，於恩師座下披剃出家，八十年十月於日月禪寺受具足戒。
之後紀阿生老居士全心主持寺務，善行善舉廣為人所欽敬。 紀阿生老居士生於民前二十年，民國三十四年與夫人扳依佛門，同在榮宗老和尚的座下，受其導化。 皈依三寶之後的紀阿生老居士樂善好施，時常濟助貧困，曾在其七十大壽時捐出所有壽禮充作勞軍，故曾於民國五十一年被選為第五屆好人好事代表。 玉佛寺若從小茅房供奉佛菩薩算起，至今也有十幾年了，常瑛法師胼手胝足建立了玉佛寺，在玉佛寺前可以遠眺群山，俯看台中北屯區。 當年只有登山小步道的山路，如今開闊的山路開通，方便了前來禮拜的信眾。 無論是走登山步道或自行驅車前來，都可以發現寺院的寺標——「佛手」。
慈祥愷悌，聰穎勤學，民國三十年畢業於台中師專，立志以教育為畢生之志業。 歷任小學教師、小學校長、高職兼任教師等四十餘年，成績優異屢受政府嘉獎、表揚之殊榮，是位教學、辦學俱優之教育者。 台中 台中市,別名中市,是台灣省中部的經濟、交通、文化中心,始建於清朝,公元1886年(清光緒十二年)曾一度為台灣府的府治。 全市下轄29個區,總面積約2215平方公里,設籍人口279.4萬人(2018年),為台灣省人口排名第四的城市,也是台中都會區…
後來我國政府，不准存放日人之墓，劉祖基乃將其石牌妙亨日持之名改為——南無地藏王菩薩名牌。 法華寺由劉祖基居士擔任後，聘任學人協助宏揚佛法。 民國卅八年我國政府轉進臺灣，斯時追隨政府來臺者，有一位中央奉祀官府主任祕書，李雲廬公(炳南長老，是印光祖師之弟子)，他老人家在蘇州報國寺，因閉過方便關專心研讀藏經，他受劉祖基居士之聘，在法華寺講經多年。 民國四十年，台中佛教蓮社結社後，雪公等方離開法華寺。 光明寺位臺中市光復路一五二號，創建於民國四十六年五月廿日，在熱鬧中華路夜市中，恭奉南無阿彌陀佛，卅五年來，為弘揚佛教淨土真宗，由住持銘芳法師(佈教使)，親百領導佈教。 生法寺位於台中市東區，民國五十八年元月，由紀阿生(法號正心)老居士於七十八歲時，與夫人李來法(法號寬心時年七十五歲)共同創建，惜同年農曆四月廿二日，建寺未久，寬心居士辭世，享年七十五歲。
民國廿二年，妙亨尼師圓寂，由另一位(不知其名)繼承住持職位，他在第二次世界大戰時，回去日本，由日本搭船回程臺灣時，不幸在航海中觸雷沈沒而去世，後法華寺由田中隆雄傳教師，接任職位。 住持釋真智尼師，俗名吳楊麵，民國六年生，智慧具足，每見一事，便問根源。 當時家境清貧，生活艱苦，耕農收入稀少，兼差又找不到事做，人生三十餘年生涯中，時欲思解脫之法。 有一次昏迷，暗裏興念言欲出家，當矇隴之中耳邊聞聽有人說，「放棄它！把它送還回去」，奇緣出現，清醒時身已在床上，姻親眷屬人圍繞其身邊，真智尼師詳說迷昏中情景，親朋莫不稱奇，頌其再來比丘尼。
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