「空墳與顯現」是復活的歷史事件，也是超越時空的事件，無人能說出它是怎樣發生的。 復活實現了舊約和耶穌自己所作的許諾、證實了祂就是那一位、也是我們將來復活的根源和預象。 天主教十誡 前驅洗者若翰為「光」作証；聖神藉他的洗禮使人悔改，重獲新生。
聖神是主及賦予生命者，耶穌因聖神降孕。 天主從永遠就揀選、預定瑪利亞，並取得她的同意而成為救主之母；她是全然聖善的天主之母。 教宗比約九世於主曆1854年宣佈她始胎無染原罪，從未犯過任何罪。 厄娃抗命的死結，因瑪利亞的服從而解開，促成了新生命與新救恩的來臨。 洗者聖若翰以宣講、洗禮及殉道為耶穌作見証。 天主教十誡 基督謙卑地降生成人，將自己的天主性賜給人。
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基督教各派認為聖母瑪利亞與其他一般婦女一樣，為什麼要恭敬她。 基督教在教義及聖事上各教派彼此不同，在教務行政上各自為政，各行其事。 基督教與天主教的區別是什麼他們有時會把基督教作狹義和廣義之分，按其說法，廣義的基督教包括天主教、基督教和東正教等教派；而狹義的基督教單指基督新教。
愛是人與人的關係，守誡命是一個方法，而使愛得到回報。 我們守誡命是和位格神有關連的，並非祇是為了法律。 一個基督徒，基於對基督的愛，有責任為真理作証，特別是福音內所載的真理。
天主教十誡: 聖神常在身上
我們都被召要走向成全境界，這一強調的說法為許多人看來仍然會感陌生。 基督教是信仰耶穌基督爲神之聖子與救世主的一神教，發源於西亞的巴勒斯坦地區，以《聖經》爲最高宗教經典，以耶穌基督爲中心，核心思想是福音，信徒稱爲基督徒。 由於部分教義源流自猶太教，因而被認爲是亞伯拉罕諸教之一，與伊斯蘭教、佛教共爲世界三大宗教。 但天主教和路德宗的十誡與此並不相同，是隨教父奧古斯丁而定的，奧古斯丁認爲，天主既然第二次頒布十誡，並且與第一次出現的略有偏差，肯定有天主的用意。 所以，應以第二次申命記中出現的十誡爲標準。 背教是完全拒絕教會信仰，異端是否定天主教信仰中的某些真理，分裂是拒絕承認教宗的威權，或拒絕和教會的其他成員一起接受教宗的領導。
耶穌升天後，他所揀選的以伯鐸為首的使徒，立刻展開傳教工作，從猶太到小亞細亞，傳到當時的羅馬帝國各地，並在各地建立教會，而使福音傳佈到普世人類。 臺灣的天主教會是17世紀時西班牙籍的道明會神父開始建立的（1619），到20世紀，臺灣只是一個監牧區。 天主教十誡 1949年後，有許多主教、神父、修女來臺灣，現在臺灣已由監牧區改為總主教區，內分臺北、新竹、臺中、嘉義、臺南、高雄、花蓮、澎湖金馬等數教。 耶稣的教導是清楚的：「願眾人都合而為一！父啊！願他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內，為叫世界相信是你派遣了我。」（若十七21）。 今天，是應該相互學習朝向整合的時候了。 這誡命禁止人貪戀一些屬於鄰舍（即以色列同胞）的人或物件。
天主教十誡: 個人工具
「基貝紅人把他們在山上懸掛在上主面前，他們七人死在一處」（撒下二一9）。 自此以民才脫離了天主的懲罰之手，飢荒終於停止肆虐。 天主的這種作法外表上看來，雖然稍嫌太過殘酷，但為教訓當時宗教知識低落的以民，是必須的手段，使他們知道誓言的重要，及不可隨意發誓，因為天主是不容人們欺騙他的。 聖經上也不時提到天主或他的天使發誓的事，這當然是擬人說法，卻完全符合人本性的需要。 ），根據《聖經》記載，是上帝耶和華藉由以色列的先知和首領摩西向以色列民族頒佈的律法中的首要的十條規定，這大概是公元前1500年的事情。
嫉妒來自驕傲，而驕傲是一切罪惡的起源。 耶穌經常獨自一人在偏僻之處或山上祈禱，尤其是在夜深人靜的時候。 面對重要的使命或時刻，祂一定先祈禱，才行動，顯示耶穌內心深處對「天父意願」的遵從；同時也教導我們「內心皈依」與「絕不懷疑」的祈禱態度。 祈禱可約略分為「朝拜、求恩、代禱、感恩與讚頌」等五種類型。 教會的祈禱常以「感恩開始」，也以「感恩作為結束，引領信眾歸向萬有的根源。 心禱並不是以言語說話，而是「無言」的沉默、深入地靜觀，是天主子女的祈禱，是愛天主至深且極、罪過蒙赦的謝恩情懷；是一種更專注、更虔誠以及更高境界的靈修祈禱。
我們可以用兩種主要的方式來取代主的名字：第一，以詛咒或不正當的方式使用它，如在一個笑話中; 第二，通過宣誓或承諾我們不打算保留。 在這兩種情況下，我們都沒有向上帝顯示他應得的尊敬和榮譽。 當我們在上帝面前放置任何東西時，我們崇拜陌生的神，不管這個東西是人，金錢，娛樂，還是個人榮譽和榮耀。
天主教十誡: 教理第八課：十誡 (第一部分)
不可爲你製造任何仿佛天上、或地上、或地下水中之物的雕像。 不可叩拜這些像，也不可敬奉，因爲我、上主，你的天主是忌邪的天主；煩惱恨我的，我要追討他們的罪，從父親直到兒子，甚至三代四代的子孫。 這裡所禁止的不是某種外在的行為，而是內心的貪戀之情。
天主教的第八誡「毋妄證」，等同基督新教第九條「不可作假見證」。 不過，法官有可能不知天主教和基督教新教的《十誡》有分別，結果拋錯書包，天主教的第九誡是禁止貪戀別人的妻子，第八誡才是禁止作假見證。 天主十誡內容所強調的法則有三項：就是對天主的責任；尊重人的生命和人性尊嚴；以及尊重社會上其他人的權利。 在條文的表達上，好像着重禁令式的規條，容易給人一個負面的印象，而忽略了它積極的一面。 但當基督來時，祂對十誡作了革命性的演譯，賦予十誡新的精神，教導人重視當中的美好德行。 由此來看，貞潔的召叫就是愛的召叫、生命的召叫，這是為所有人。
後來，臺灣天主教中國主教團（為現在的「天主教會臺灣地區主教團」）推行本土化及宗教共融，因此允許在聖堂內設置祖先牌位，神父和教友可以向祖先牌位上香鞠躬。 人死後，會進入一個暫存的中間狀態，等候審判。 聖經，無論是舊約新約，皆有許多關於天堂與地獄的啟示。
領受堅振聖事就擁有聖神的印記，即智慧和聰敏之神、超見和剛毅之神、明達和孝愛之神以及敬畏天主之神。 天主教十誡 堅振代表基督徒「信仰成熟」的聖事，讓人有能力勇敢地為基督作證，甚至流血致命。 因此，教理講授當致力於喚醒教會和堂區信友的「使命意識與歸屬感」。 耶穌是充滿聖神德能的醫生，祂將醫治的權柄交給教會，而教會以仁愛、善表和祈禱，幫助領受和好聖事的人悔改，得到天主仁慈的寬恕，並與受到罪惡傷害的教會和好。
天主教十誡: 天主十誡是什麼
任何人若違犯上述命令，其懲罰是非常可怕的，將是不同方式的死刑。 原來在全部聖經中「孝敬」這個字句在原文有「光榮」、「高貴」的意思，只用於天主。 除了在這裡被用在父母身上之外，沒有任何其他人士被以「孝敬」來形容過。
- 有人認為「身體和性」是污穢的，不應談論；有人覺得「性」如同飲食，是基本需要，必須得到滿足；也有人把「性」看得隨便，只是歡愉的一種，覺得「認真便會輸」。
- 這條誡命就如以民向來遵守的安息日一樣，具有同樣的價值。
- 曾有一個時期，許多學者在委耳豪森的大力影響之下，倡導梅瑟法律，尤其是這裡所說的「約書」是十分晚近的著作，甚至是公元前第八世紀才問世的著作。
- 所以自始一切民族，沒有不鑄造或雕刻自己神明態像的；以色列民族自不例外。
- 天主願意男人與女人在響應「愛與共融」的聖召中，活出兩性之間的互補、兩性之間對彼此的需要，以及兩性之間的互助。
天主教會確認，教導萬民及宣講福音的使命，是為眾人因信德，聖洗及遵守誡命而得救。 因此，一個人說自己有信仰並不足夠；他還必須同時遵守誡命。 這條誡命的目的，是保障人的私有財產，就是以正當的方式所賺來的財物，目的在維持家庭的生活。 這裡明文禁止的固然是偷盜，但是毫無疑問，以暴力搶劫掠奪的霸道行為更是禁止之列。 但是在這方面聖經所例舉的懲罰，遠較其他古東方民族為輕。 例如巴比倫法竟利用死刑來懲罰偷盜的罪惡。
「殉道」一詞，原為希臘文，有「作証」之意，為信仰而殉道的人是作証真理的至大榜樣。 所有人都被召成聖，任何一個基督徒都能蒙召去殉道。 聽取真理的權利不是無條件的，友愛近人可助我們確定是否該將真相告知來人。 沒有人可以被強迫，要給那些沒有權利知道的人揭露真相。 人通常是傾向真理，有責任去尋求真理，尤其在宗教事情上。 人必須遵守自己認定的真理，且依照此真理來安排生活。
這是十分美妙高超的見解，可惜沒有任何證據來加以支持。 何故在其他遊牧民族中從未發現過這種現象？ 因此任何其他的解釋和幻想學說，皆不足以充分說明以民唯一神教的來源。 唯有在宗教方面，卻獨佔鰲頭，使他人望塵莫及。
