有些司鐸候選人在升為神父前先被任命爲執事，但也有可允許已婚者擔任的終身執事，此職位於梵蒂岡第二次大公會議後恢復。 參加這種團體的，男的稱修士，女的稱修女。 有些修會的修士都是司鐸，修士可以晉鐸，甚至被選為教宗、主教，他們都宣發神貧、服從和貞潔三個聖願。 不遲於公元三世紀，在埃及出現了最早奉行與世俗隔離的，禁食、祈禱的信仰團體。
以色列人世代居住的巴勒斯坦地區淪為先後興起的波斯帝國，埃及帝國，希臘帝國，羅馬帝國的殖民地。 羅馬帝國在耶穌逝世後的宗徒時代，即是公元70年-72年的猶太戰爭，消滅了以色列。 從此，以色列人被分散到世界各地，直到1948年才建立以色列國。
教會藉著主教及其司鐸，以耶穌基督之名赦免罪過，並定下補贖的模式，還為罪人祈禱並與他一起贖罪。 因此，罪人在教會團體中獲得治療，並重新被接入教會的共融裡。 16世紀中期，亨利八世（血腥瑪麗與處女女王伊利莎白的父親，多疑而嗜殺）開啟英國自上而下的宗教改革後,英國教會脫離了羅馬教廷,建立英格蘭王國聖公會，即一般我們常說的英國國教教會，規定國王為國家宗教領袖。 他之後繼任的瑪麗女王為進一步確立英國國王在教會內的領導地位，樹立聖公會在國內宗教的主導地位，大肆屠殺了包括許多貴族在內的天主教徒和以市民商人小僧侶為主的新教徒，因此外號BLOODY MARY。 她妹妹伊利莎白一世繼任後，進一步對殘餘天主教徒和新教徒恩威並施，最終使他們承認了“國王即教皇”，也使聖公會在國內取得了壓倒性權威，而天主教徒基本從那時起就在英國銷聲匿跡了。 此後歷代英國國王都被視以國家宗教領袖。
天主教信什麼: 禮儀中的七件聖事
人時時需要出於神恩典、藉聖靈、由耶穌、因人的信而來的義、平安、永生。 我們在此絕不能讓步，只能更強調並全力傳揚它。 因基於神的權柄和恩典，我們可以承認，天主教不一定是伯拉糾。 但他們的說法，不如奧古斯丁及改教家，後者更合聖經。 但是，「非常可能」也還不是等於「一定會」。 你到摩門教裡，是一定會，因為他們的教義、信仰就錯誤，而天主教則不一定。
東正教會認為自己是唯一正確的基督教會，試圖通過未間斷的使徒傳統追溯其歷史至最早的使徒們。 東正教的思想家們爭論羅馬天主教徒和新教徒的屬靈狀態，有些人認為他們是異端。 像天主教徒和新教徒一樣，東正教信徒確信三一神，聖經是神的話，耶穌是神子，以及其它很多聖經教導。 但是，在教義上，他們與羅馬天主教比與新教基督教有更多共同之處。
（四）關於聖經的卷數目錄，天主教的聖經共73卷，其中舊約46卷，新約27卷。 基督教的聖經只有66卷，其中新約27卷，舊約有39卷；因為不承認舊約中希臘原文的巴路克、多俾亞傳、友弟德傳、智慧篇、德訓篇、馬加伯上及馬加伯下這七卷為聖經。 里，仍有为数不少的基督徒，仍我行我素，忽视梵二的训导，往往把信仰的核心转移了，或者或多或少让社会人或教会人感觉到信仰已不是信仰了，而是拜圣母玛利亚、拜自己。 这是教会的一个严重现象，是对福传的沉重打击、对被钉在十字架上的主的极大羞辱。 这种让人感觉“信仰出错”的缘故不外有五：第一、以前传教士的引导失误；第二、今日传教士没有纠正“信仰出错”之风；第三、把传教士的声音视为耳边风；第四、没有真正认识信仰到底是什么？ 第五、从天主教分离出去的某些个别教会的误导。
信徒的罪得赦免，對將來有盼望、對永遠的救恩有把握，這都不在乎他在今生所達成之聖潔的程度，乃在乎神的恩典與基督耶穌之救贖中的穩固恩典。 這誠然是天主教會內外數以千計之基督徒的光景。 他們對于白白稱義的榮美與安慰，一無所知。 如果稍稍認識一些天主教對馬利亞的看法，即使對神學、基督教不大瞭解的，也會覺得很奇怪。 事實上你跟一般人講「我是基督教」，他們就會說：「基督教跟天主教有什麼不一樣？你們是拜耶穌，他們是拜馬利亞，對不對？」我想天主教的人聽到這話也會很不高興，因為這是錯誤的。 但是在天主教的做法裡，不僅是拉丁美洲、中世紀的歐洲，在任何地方，包括台灣，都有一些非常敬虔的神學家，對馬利亞的態度和看法，實在是把她當作神，甚至已經取代了耶穌了。
天主教信什麼: 生活反省及實踐
不過，天主教、東正教、基督教的信仰對象，都是耶穌基督，由於教義上的差別和信仰態度不同而分開，但並不影響耶穌基督為全人類救主的宣告。 有關東與西如何界分，此圖可作為參考，惟初期基督教的東西教會之分，虛線部分應向南延展至非洲，將北非分為東西兩部。 在東方基督教之下，有東正教（Eastern Orthodoxy）及東方正統教會（Oriental Orthodoxy）兩個傳統。 如果大家心水清，便會發現“Eastern”跟“Oriental”這兩字的意思基本上是一樣的，那為甚麼要分成兩派呢？ 很明顯啦，意見分歧嘛，談不攏就分開了。
主教由教宗親自任命，通常負責管理一教區所有事務。 天主教會認爲，主教為十二宗徒的繼承人，合法繼承人將被授予完滿的神權，有權祝聖新司鐸。 天主教信什麼 天主教會認爲，主教是由天主制定繼承宗徒位者，藉賜於他們的聖神被立為教會中的牧人，使之成為教義的導師、神聖敬禮的司祭和治理的服務者。
天主教信什麼: 天主教信什麼
基督教↓ 只敬拜三位一體的 神（聖父、聖子、聖靈）。 ★ 3.活動時間和名稱： 天主教↓ 主要是望彌撒，時間有星期五或星期六、日。 ★ 4.對 神的稱呼： 天主教↓ 稱 上帝為「天主」（這也是天主教這名稱的由來）。 基督教↓ 稱 上帝為「上帝」、「天父」、「耶和華」（會因為個人和神的關係不同，而有比較多的稱呼）。 ★ 5.經典： 天主教↓ 使用天主經、聖經、聖母經、聖三光榮經；玫瑰經是在念經時手拿一串念珠的方法。 ★ 6.組織： 天主教↓ 有「主教」、「修士」（又稱神父）、「修女」…等組織架構，並且有階級之分。
國民黨籍總統馬英九於2013年3月出席新教宗方濟各的就任典禮，是首位與現任教宗會面的中華民國總統。 中華民國前任副總統陳建仁為天主教信徒，是聖大額我略教宗騎士團勳章及耶路撒冷聖墓騎士。 天主教會認爲，既然耶穌基督作為一個真人、真天主，那麽祂的母親瑪利亞應被稱為「天主之母」，因為耶穌基督的人性和天主性是不可分開的。
天主教信什麼: 天主教信什麼 參考影音
邁出了英國近代資本主義發展中極為關鍵和必要的一步，是資產階級反封建鬥爭中的一個重要環節。 天主教也講「因信稱義」，不過他們說，神所給我們的「義」，是infuse、注入我們裡面的。 基督教強調「義」是imputed、加在外面的、forensic，就是法律上宣判我們無罪，我們裡面其實還是有很多罪惡的。
上十诫可归纳为两大端：前三诫命人爱天主在万有之上，刻在第一块石版上。 天主教信什麼 后七诫命人要爱人如己，刻在第二块石版上。 所以天主十诫是爱的诫命，命人上爱天主，下爱众人。
因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。 若有人用金、銀、寶石、草木，禾稭在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。 人的靈魂來自天主，將來還要回歸於天主，人的幸福就建立在這天人關係上。
在教会的训导下，接受圣神的洗礼，成为天主的子女，其目标是在主基督内，追求永恒的生命。 然而，梵二的今日教会应不应该反省反省，在自己的怀抱里的基督徒究竟来看什么？！ 是的，基督徒是来看主耶稣的，而为那些利用主基督“混进来”的基督徒却是拜自己。 殊不知，天主教是罗马天主教，由耶稣基督亲自创立的，乃建基于对耶稣基督的信仰上，它的前身是犹太教，因此，继承犹太教的一神观念和旧约圣经。
東亞天主教的初期傳播和大航海時代有密切的關聯，最早在十六世紀就已開始。 目前已知最初的遠東教會在日本的長崎做據點，由葡萄牙耶穌會教士聖方濟餠勿略發起。 自是至德川幕府禁教之前，日本教會的信徒達一萬餘人。 天主教信什麼 “天主”一詞源自《史記．封禪書》所載“八神，一曰天主，祠天齊”。
羅馬教皇以教會元首自命，自命不凡；同時，君士坦丁堡教長以總主教自居。 所以，東西方教會分裂不能說是神學的爭執，因為神學爭執在之後才發生的。 天主教的分裂是被別有用心的人所利用導致的結果；另一方面，文化的差異也是分裂的重要因素之一，如前言所提，東西兩派的希臘文化和拉丁文化兩者之間存在著特殊的一面，而在宗教面反映出來。 拉丁人被日耳曼民族征服，產生新的血緣；另一方面，希臘民族與斯拉夫人和亞美尼亞人通婚。 因此，古羅馬的純一種族變成兩種不同的種族。 文化背景不同，神學思想上所存在的問題就不同。
天主教和東正教有不同的中心，天主教以羅馬教廷為中心，東正教以君士坦丁堡為中心。 6、在體製、信仰內容和教務行政上，普世天主教會都奉行統一的教義、戒命、聖事；基督教各教派都有所不同，除公認異端外的所有教會，都有共同的基要信仰，但各有所側重。 信教在行政方面互不聯系，教會的溝通類似于一個有實體的松散聯盟。
要根據他們的「信理Doctrine」即「教義Dogma」，就是教宗代表整個天主教所發表的正式言論，包括大會議的決定來判斷。 「意見」（就算是一群大神學家大主教說的寫的）不算教義，提升到「信理」層次的才是。 然而，我也必須強調，在這兩篇文章本體的教義分析部分，康牧師算是相當純正的歸正神學，而且很小心分析了各種基督教與天主教間的差異性、自由意志論的偏差。 我想，基督教徒與天主教徒其實沒什麼好吵，因為光是雙方陣營內自己的立場就分為深藍淺綠跟中間選民不等…這是非常個人性的。 在耶穌作為人類出生在以色列以前，這邊的文明信仰的是《舊約》聖經中記載的耶和華，也就是天父上帝。
他們的根據是以耶穌曾對彼得說過這樣的話：“……你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。 天主教信什麼 ”耶穌在這裏所說的，“我要把我的教會建造在這磐石上”的磐石是指彼得本身抑或是指彼得的信仰──你是基督，是永生神的兒子──我們暫且不談原文的爭論。 但不論“這磐石”是指彼得本身，或是指彼得所承認的信仰，和教會中有教皇的位分都是毫不相干的。 相反的，耶穌明明教訓門徒說：“你們知道外邦人有君王為主治理他們，有一臣操權管束他們，只是你們中間不可這樣，你們中間誰願為大就必作你們的用人，誰願為首就必作你們的僕人。 正如人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，並要捨命作多人的贖價。 ”（太二○：25-28）所以天主教有教皇的設立是與聖經的明文直接衝突的。
從上個世紀以來，有些很好、很優秀的出名基督教人士，離開了基督教，加入天主教。 紐曼（Henry Newman），他寫的《大學理念》（The Idea of a University），被公認是現代最好的大學理念。 他原來是英國聖公會（Anglican）一位虔誠的牧師，經過牛津運動後成為天主教神父，後來成為天主教的紅衣主教。 在過去幾十年裡，還有一些人，比方信義會裡一位紐浩斯（Richard John Neuhaus），最近還有一位基督教福音派的神學家貝克威斯（Francis Beckwith），也離開他原來的福音派，進入天主教。 天主教乃建基於對耶穌基督的信仰上，它的前身是猶太教，因此繼承猶太教的一神觀念和舊約聖經。 耶穌基督的行實，則記載於新約聖經的四部福音裡。
這兩小段話可說是天主教對聖經的主要看法，一方面他們認為聖經沒有包括整個救恩真理，換句話來說在聖經以外教會仍可以從神另得啟示，指示人如何得救。 他們不但不根據聖經並無記載人必須守主日才可以得救，以說明守主日不是得救的條件，反而憑天主教會定規了要守主日才能得救，而斷定了“聖經不是包括救靈魂的必須全部真理”！ 由此可見天主教把教會的權力放在聖經之上，以為聖經的真理還不夠完全，從而擅自定規各種誡命。 毛勞主教在“我的公教信仰”第一冊論到公教和聖經那一章中有兩小段的話說“只有聖而公教會從天主獲得解釋聖經的權力，任何人不可作與聖而公教會的傳解相反的解釋。 ”另一段又說：“聖經中並沒有完全包括了為救靈魂而必須的全部真理。 ”舉例來說，天主教徒必須守主日才能得救，但是在全部聖經中從創世記到啟示錄找不到一句確定必須善守主日的誡命。
天主教信什麼: 天主教和基督教有何區別？各自的主神都是誰？
彌撒是一個盛宴，也是一個祭獻，一個團體性的祭獻，為了完成耶穌所賜給我們的命令：愛天主，也彼此相愛。 我們期望同學藉由參加彌撒，進而對天主教產生興趣，即便是好奇，也都是在同學們的心中播下一顆種子，待天主使之成長為追隨者。 彌撒是天主教最主要的禮儀行為之一，是天主教最神聖、最隆重的祈禱方式；彌撒為紀念和重現耶穌所舉行的最後晚餐。 （九）聖經上許多人名或地名，天主教與基督教所譯頗多不同，例如：地名方面，耶穌誕生之地，天主教譯為白冷，基督教則譯為伯利恆。
- 因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。
- 教宗在拉丁教會中直接行使宗主教的權力，拉丁教會被認為是西方基督教的起源，影響了歐洲和西北非的信仰和習俗，也影響了許多新教教派。
- 只不過初代教會大家都很窮，遠不如現在富裕。
- 天主造人时，赋给人一个良心，使人知是非辨善恶，知道自己对天主、对人、对己、对物该做的及该戒的一切事务，也就是说，天主将人为人处世的规范——天主十诫都印在人良心上了，使人知所适从。
- 天主教、东正教与新教并列为基督教三大派别，我国学术界通常把它们合称为“基督宗教”。
- 他們不但不根據聖經並無記載人必須守主日才可以得救，以說明守主日不是得救的條件，反而憑天主教會定規了要守主日才能得救，而斷定了“聖經不是包括救靈魂的必須全部真理”！
就因如此，基督新教內才產生了許多不同的教派，各行其事。 神論、基督論、救恩論（這三者關係密切，互相有影響，分開講是不得已）不出問題，就不是「異端」。 路德、加爾文在前兩項和天主教一致，爭執在救恩論，他們認為天主教的教義，有嚴重的錯誤，會使人失去救恩。 但路德加爾文，對許多人反感的事，如馬利亞，倒不那麼在意。 在教會的歷史中，聖事和每個時代的人都有着密切關係，所以聖事中有些元素與文化、生活息息相關。
此外,信徒還可以互相代禱,每個信徒都有在宗教生活中彼此照顧相助的權利和義務，都有傳播福音的天責。 這就沖淡甚至取消了神職人員與一般信徒之間的差別。 雖然新教的多數宗派仍然保留教務專職人員（牧師等）的職稱和封立儀式,但這主要是職務上的標志,不意味著具有頒賜恩典的特權。 聖事是從耶穌十字架的苦難，那無窮的功勞而得到它的價值。 它是由耶穌基督所建立，又經教會確定了的七個神聖標記，由教會用作救贖我們的途徑。 耶穌願意用這種外在的動作來表示不可見的恩寵的通傳，這種通傳就是聖事。
如果您是天主教徒，當然也不必跟基督徒吵，但是基本上也請認清「您不是基督徒」，因為雙方有些重要立場直到現在還是衝突的。 ”從啟示錄的末了給我們看見神的啟示已經完全，人不能再在聖經以外加增甚麼啟示，教會無權力設立聖經以外的真理，只可以照聖經真理來定規她的原則，指導信徒在信仰上和生活上實行真理。 天主教敬拜主耶穌也敬拜馬利亞，甚至高舉馬利亞過於神和主耶穌。 他們認為馬利亞是永遠童貞的女子，在生了主耶穌後沒有和約瑟過夫婦生活，馬利亞是耶穌的生母，耶穌既是聖子，馬利亞便是當然的聖母。 人要向耶穌求甚麼，應先向馬利亞求，通過她的代求，必能蒙應允，如此便把馬利亞視為人與耶穌之間的中保。 把馬利亞的地位抬高，實際上便是貶低耶穌中保的地位，這種講法違背聖經的真理。
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