），位於臺灣淡水河與基隆河交口附近，今臺北市大同區哈密街一帶，是晚於艋舺而早於大稻埕的臺北市舊聚落。 民政局宗教輔導與管理的結果是寺廟的組織變的更加封閉保守。 捷運後山埤站附近有一座具百年歷史的福壽宮土地公廟，座落在忠孝東路五段旁一塊50多坪土地上，地價增值潛力驚人，但因早年廟宇與鄰地欠債地主未進行土地分割，有買家透過銀行拍賣程序購得土地後，向法院提出拆廟還地請求，百年老廟恐將淪為無殼蝸牛，眾多信眾為神明落難抱屈。 大龍峒福壽宮為慶安社區居民的信仰中心，是一座已有一百五十年歷史的宮廟；廟中有頗為珍貴的古物、神器，此一社區內極具價值的文化資產，卻無完整的文獻資料之記載、保存，殊為遺… 福壽宮南樂社於民國100年由莊耀辰、陳銘富、蔡朝松等十幾位絃友組成，每週日由臺北藝術大學林珀姬教授指導，在臺北市大龍峒福壽宮進行團練，並積極參加全臺各館閣整絃活動，也不定期拜訪各絃友研究曲目，現約有十幾位成員。
隨著捷運的施工，加上臺北市立兒童育樂中心的人潮，敦煌路南側、福壽宮附近交通惡化。 重慶里敦煌路2-1號主神福德正神地圖大龍峒福壽宮，是位於臺灣臺北市大同區重慶里、敦煌路人行道上的土地祠，先後因興建淡水線、臺北市職業訓練中心及拓寬敦煌路而遷移。 民國四十一年，地方宿儒成立「保安宮臨時重整委員會」，商請黃贊鈞主持整修大業；民國四十六年六月，改組成立「保安宮管理委員會」，由林拱辰接任主任委員。 在林氏多方奔走下，民國五十五年台北市政府提撥款項補助，遷走占住多時的軍眷，並拆除宮內違建，工程才得以順利進行。 民國五十六年重修後殿，並將舊有不完整的五穀先帝寶像焚化，重新木雕寶像及孔聖先師寶像。 林拱辰在重整期間尚有二項活動，一是在保安宮設壇扶鸞煉丹、二是印行士林慎修堂扶鸞造著的鸞書《大道真經》。
由於多年來不斷的努力，才能締造今天保安宮文化寺廟的奇蹟。 林衡道曾推薦對臺灣土地公廟歷史有興趣者，可去佛頭港景福祠、小南天福德爺祠、艋舺福德宮、及位在大龍峒的土地廟參觀。 重慶里敦煌路2-1號主神福德正神地圖大龍峒福壽宮，是位於現中國臺灣省臺北市大同區重慶里、敦煌路人行道上的土地祠，先後因興建淡水線、臺北市職業訓練中心及拓寬敦煌路而遷移。 刊物標題： 大龍峒福壽宮─守護著圓山貝塚的土地公 出版年度： 民國年 內容說明： 大龍峒福壽宮為慶安社區居民的信仰中心，是一座已有一百五十年歷史的宮廟；廟中有頗為珍貴的古物、神器，此一社區內極具價值的文化資產，卻無完整的文獻資料之記載、保存，殊為遺憾。
大龍峒福壽宮: 文化與相關事物
大稻埕開發時間雖晚於大龍峒，卻因商業強度高於大龍峒，使大龍峒因與大稻埕之地理及人文相近下，而在產業上開始依附大稻埕。 到日治時代，日本人將艋舺、大稻埕、臺北城合為都市臺北市時，大龍峒轉為支持都市中心之服務區。 大龍峒保安宮主祀神—保生大帝為同安縣籍貫鄉土神，從保安宮的祭祀圈分布可了解同安人的分佈幾乎包括整個淡水河流域與基隆河下游一帶。 大龍峒福壽宮，是位於臺灣臺北市大同區重慶里、敦煌路人行道上的土地祠，先後因興建淡水線、臺北市職業訓練中心及拓寬敦煌路而遷移。
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大龍峒福壽宮: 傳統藝術中心
1997年3月19日上午，時任臺北市長的陳水扁由議員藍美津陪同前會勘。 藍美津陳情說，福壽宮並非有意占用市產，且福壽宮是重慶里、保安里民的信仰中心及社區聯誼中心，不論是從保存歷史文物或是鄰里交誼觀點出發，都應該保留。 陳水扁同意在影響交通不大的情況下可保留，但占用人行道部分應拆掉階梯等。 對此，時任《聯合報》記者的董智森撰文批判陳水扁同意勞工局撤回對福壽宮告訴，是向單一議員示好，不利市政。 1982年初，市府拓寬及延長敦煌路至鐵路邊，重慶里民集資新台幣120萬元，將廟宇挪到敦煌路邊重建，該年11月完工。 廟宇佔用了職訓中心的土地、部分人行道，共占市產面積達300餘平方公尺。
抵達高鐵站後，進站、購票、於月台排隊的時間約20分鐘，花了每人700元及60分鐘搭乘高鐵抵達台北高鐵站，再用15分鐘出站、等待車站前排班的計程車，搭上小黃後約花10分鐘、車費130元抵達台北市大同區的目的地。 假設三位一行人，全程加上轉車時間共345分鐘，平均每人花費2210元。 但如全程使用tripool並到府專車接送，則每人平均花費1383元，費時195分鐘，且不用搬行李上下轉車。
大龍峒福壽宮: 福壽宮土地公廟
一九六八年，菲律賓馬尼拉一華人道場神明降乩聖示，要門生至台灣台北保安宮恭迎保生大帝分靈供奉，然早期資訊、交通皆不發達，菲律賓當地對台北保安宮聞所未聞，於是向神明請示該如何迎請，獲聖示「一切自有安排」。 當地執事便搭機至台北松山機場，一路依循菲律賓道場神明化符指示，忐忑抵達本宮表明來意，獲得本宮當時主委林拱辰先首肯，順利恭迎本宮保生大帝金身至菲律賓馬尼拉中山街地址奉祀，取名為「馬尼拉保安宮」，為「台北保安宮」分爐，正式受四方善信禮拜。 民國九十六年七月，廈門後山尾慈濟南宮因處在工業區範圍內即將被廢，亦請求台灣保生大帝信仰總會協助，保安宮董事長廖武治隨即赴大陸邀請海滄區政府前往關切，並與當地村民溝通後，海滄區政府初步決定慈濟南宮將隨村民一起遷離，覓地重建。 大龍峒福壽宮 「全國保生大帝廟宇聯誼會」在民國七○年代，多次邀請白礁慈濟宮、青礁慈濟宮、泉州花橋慈濟宮及廈門、泉州、漳州三地吳真人研究會等來台交流，並參訪保安宮。
至二○○六年五月，當地管理部門將「青年宮」列為危房，再次被拆除夷為平地，而保生大帝神像被安置於菽庄花園內殘破舊屋的角落，時運造化驟變，令人不勝唏噓。 會長廖武治於此次謁祖參香時，當下建議重建興賢宮，重振保生大帝香火，促進兩岸宗教文化。 民國五十六年保安宮後殿安座時，台南良皇宮、興濟宮、台南天壇敬獻匾額，亦數次北上至本宮行香。
戰後大同區包含大龍峒區之大龍峒街、番仔溝庄，以及部分的牛埔庄、山子腳庄，部分大稻埕區之大稻埕。 廣益南樂社成立於民國95年，隸屬財團法人高雄市大社區青雲宮，為廟方資助之傳統南管館閣，已故樂師陳榮茂先生為首任館先生，臺南振聲社蔡芬得為第二任館先生。 除固定配合廟宇演出，並出席友宮廟慶典外，亦參與各地館閣春、秋季整絃交流活動，104年起，固定每三年辦理全國整絃交流活動。 清雅樂府初為一群愛好南樂的地方人士籌組於民國初年，取名「聚德齋」，後正式成立於民國42年，改稱「清雅堂」，49年再改名為「清雅樂府」。 清雅樂府秉持以樂會友，觀摩技藝，培訓新生代，持續傳承發揚南管藝術。
大龍峒福壽宮: 福壽山農場→大龍峒保安宮｜到府專車接送
因多年缺乏保養，廟宇丹青剝落無人修整，後由三堡士紳發起募捐興修。 清嘉慶十年（1805）保安宮的重建，原本是選在座東的地，其地為邱筆所有，因他不肯讓出，後來才改採座北的方位，由大龍峒鉅富王仁記及王義記一族獻地，地方仕紳募款。 大龍峒，原為平埔族凱達格蘭「巴琅泵社」的居住地，「巴琅泵」又名巴浪泵或大浪泵，是據Pourompon的音譯而來。 大浪泵後來稱為「大隆同」，又因文風鼎盛而又名為「大龍峒」。
集斌社創立於乾隆11年(西元1746年)，以北港朝天宮爲社址，是雲林地區歷史悠久的南管館閣之一。 民國97年以「笨港集斌社」正式登記設立，積極推廣南管藝術，並參與地方盛事演奏，希望孕育更多愛好南管樂曲的新生代，發揚推廣傳統藝術。 大龍峒福壽宮 合和藝苑成立於民國82年，由教育部民族藝術薪傳獎得主及文化部登錄重要傳統表演藝術南管戲曲保存者林吳素霞女士創辦，致力於倡導南管古樂和七子戲，是臺灣目前唯一演出本土南管戲的團體。
在清朝嘉慶七年（1802年），泉州同安人王元記、王智記、陳蘭記、陳陞記、高明德、鄭西源等六戶，在此開設44間瓦店，因而形成俗稱四十四崁的街道，於是將大浪泵改稱大隆同，以取「興隆同安」之意，也是現代大同區的由來。 大龍峒聚落的信仰中心，奉祀醫神大道公的大龍峒保安宮也是在此時期開始發展的。 史載18世紀前，大浪泵社全境皆為平埔族族人所居，並無漢人。 直至1709年泉州人陳逢春、賴永和、陳天章、戴伯歧合股立「陳賴章」（取三人之姓名）墾號，向臺灣府諸羅縣申請開墾大佳臘（艋舺）地方後，才陸續有漢人進駐大浪泵。
- 到日治時代，日本人將艋舺、大稻埕、臺北城合為都市臺北市時，大龍峒轉為支持都市中心之服務區。
- 民國六十四年二月制定章程，訂定信徒資格，並選出委員二十五名，候補七名，監事七名，新的管理委員會正式立案成立。
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- 保安宮雖有僧人擔任住持，但真正掌握實際權力與管理廟產者為管理人。
- 臺灣各地所舉行的儒家三獻禮，基本上都依據福建的家禮類書：如龍溪呂子振所輯的《家禮大成》，或閩漳張汝誠所輯的《家禮會通》等。
竺鴻仕事後向松山地政單位查閱不動產證明書，發現地籍登記資料上竟註記「優先購買權者放棄」，由於同一地號的社團法人台北市中坡福壽協會擁有優先購買權，但詹姓地主卻刻意隱瞞未事先告知，私下偷偷轉賣給楊姓投資客，詹事後還裝無辜稱不知道要事先通知優先購買權者。 大龍峒福壽宮 僅次於新北市永和區、新北市蘆洲區、臺北市大安區、高雄市新興區、新北市板橋區、新北市三重區、新北市新莊區，參見臺灣行政區人口密度表。 臺北市大同區次分區位置圖：蘭州次分區（左上）、大龍次分區（右上）、延平次分區（左下）、建成次分區（右下）。
大龍峒福壽宮: 交通
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為了推廣寺廟為文化休閒觀光中心，增進對鄉土藝術的興趣，本宮在「保生文化祭」期間，均舉行「古蹟導覽」的活動。 大龍峒福壽宮 大龍峒福壽宮 農曆三月十五為保生大帝之神誕日，保安宮均會在當天舉行聖誕祭典，依例以三獻古禮進行。 三獻禮共分為初獻、亞獻、終獻三個階段，祭祀者還分為主祭者、分祭者與陪祭者。
保安宮的遶境活動在保生大帝神誕前一天農曆三月十四日舉行，上午先在保安宮廟埕舉行民俗競技，下午一時起，由報馬仔、土地公、頭旗車等率先開道，接著各寺廟軒社、力士會、藝陣等魚貫進入廟前，展開拜壽表演，隊伍由本宮正門出發，一路浩浩蕩蕩，極為壯觀。 保安宮在傳統上，每年的保生大帝神誕，是為地方的重大的慶典活動。 民國八十三年，保安宮將這種傳統的廟會活動，注入現代的人文精神，使成為一種新的文化活力，於是開始發展了「保生文化祭」的活動。
這是由地主代表陳錫慶為主事者，於五月十六日舉行，先請道士上表，儀式完成後，在陳氏的率領下，數十名農夫正式的參拜了台灣神社。 保安宮中元祭典於每年農曆的七月十、十一、十二日三天舉行，祭典分由三堡輪流主持，這三天祭典最引人注目的活動有兩項：一是放水燈，一是殺豬公，各堡相互競逐。 大龍峒福壽宮 保安宮的殺豬公與放水燈可說是地方上的一大盛事，每年都會吸引大批人潮前來參觀，不過到「皇民化運動」後便漸歇止。 保生大帝的誕辰是農曆三月十五日，在前一天先舉行遶境，十五日當天則有賽會及盛大的戲劇表演，遶境之前，舉行正式的三獻祭典。 三月十五日晚上，保安宮還有一種「放火獅」的習俗，所謂「火獅」是信徒還願的供獻品，獅子以竹為胎，上紮諸色炮，首置紙糊的獅子頭，屆時在廟庭中燃放，一時炮聲隆隆，火光四射，十分熱鬧。 隘門內稱為「頂街」；隘門外至街盡處之和安宮（內土地公廟）稱為「下街」。
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