這一願意謂：設使我成佛的時候，國中天人必定能安住於大乘正定聚，必定能證到大乘涅槃佛果；如果這一願不能實現，就不成佛。 這一願意謂：設使我成佛的時候，淨土中的天人悉皆具備他心智通，最低限度也能了知百千億億諸佛國土眾生心之所想；如果此願不實現，便不成佛。 這一願意謂：設使我成佛的時候，生到我剎土的天人（即帶業往生者），悉皆具有天眼通，最低限度也能見到百千億億諸佛剎土之事；如果此願不成就，便不成佛。 下面六願是阿彌陀佛加持令往生者獲得六種神通。 外有佛的相好容顏，內有六種功德，誠於中形於外，方可成辦自利利他之佛事。
所以，入世是厭世的啟發，出世是入世的目的。 9）佛法的教育，是一種喜捨和覺悟，你要想幸福，學佛聽聞正法是唯一的一條路。 世間再沒有比佛法講得更徹底、更圓滿，更能夠帶給人類幸福、解脫的真理，唯有佛法！ 佛教不是哲學，哲學是沒辦法證明的；也不是宗教，宗教是有主宰性和不可抗拒性，人類的吉凶福禍都控制在教主的手中。 我們拜佛不是求佛救我們，而是以佛的無私和慈悲，作為我們的楷模，是讚美和感恩佛的無量功德。 講佛教是宗教只是方便說，佛陀不主宰也不控制你，也不是叫你一定要信仰，你可以自己決定。
這個地方說，首宜將此經，此經是《金剛般若波羅蜜經》。 江味農居士這個意思，為什麼叫我們首先要在這個經上奠定根基？ 這個經裡面講的是原理原則，這個經上沒有別的，就是教我們看破、放下。 真的，看破、放下之後，那一句佛號就得力；看破、放下之後，你要學《彌陀經》一定就學好了，很快就會學好，學什麼都快速。 發心弘法，這是我們四眾弟子都有責任，出家人更不必說，出家人是專門幹這個的，職業的教員，專門幹這個的。 在家人那是兼職，他不是專業，他是兼職，他來護持道場，護持弘法。
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每尊佛在他的教化區裡，廣為弘揚讚歎阿彌陀佛不可思議的功德。 大願法師法義分享 由無數劫未說過妄語且具廣長舌相的諸佛來做淨土的廣告宣傳，最有可信度，效果最佳。 可見這個願發得實在很奇特很殊勝，也很實用。 西方淨土中一切見聞覺知的外境都是讓我們生命淨化，趨向真善美慧，趨向涅槃的境界，不善的事情沒有，連不善的名字都沒有，真正是清淨莊嚴。 或問：《阿彌陀經》云，極樂世界常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，演暢法音。
出家人一種是知道一切法如夢幻泡影，名色財食睡讓我們輪迴，不去貪著罣礙，身心都出家，這是聰明的出家人。 另一種是希望擁有一點錢，貪著不斷，這是比較笨的出家人。 26）佛陀指示我們，應該把奉獻當做是一種快樂，那麼你所到之處，一定受人歡迎。 我們對人家好，就像拿著香水灑出去，自己也沾上一兩滴。 大願法師法義分享 如果一個人，每天都以和藹慈悲的態度講話，不傷害到人家的自尊，常常讚歎別人，那麼自己的人格修養，自然也一天天昇華。
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85）會修行的，在一棵樹下就成道，不會修行的蓋了很大的道場，仍然沒有道，道在心不在場。 行住坐臥不離清淨，每一個念頭都可以修行。 一等就是平等，無學就是究竟，當下就是無學。
最方便、最殊勝無過於《阿彌陀經》，《阿彌陀經》短，三天可以講完、五天可以講完、七天可以講完，最受人歡迎。 倓虛法師《念佛論》裡面給我們講，從前鄭錫賓居士，他是個做生意的，學了佛，生意不做，學會講《彌陀經》，到處給人講《彌陀經》，最後人家往生那麼自在，預知時至，沒有病苦，坐著走的。 就會講一部《彌陀經》就行了，不要學得太多，一部學完了，你一生都受用不盡。 佛陀依六根門把心分為六種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識，在修心觀念處時，就是依著這六種根門的識，依當下心的狀態觀察，這樣可以觀察種種心的本質是無常、苦、無我。
淨土中情與無情，均可說法，亦是從往生者獲益處所施設，所謂四悉檀因緣。 大願法師法義分享 由此聞法善巧，能速疾成辦菩提道業。 有的菩薩或願聽佛說法，或要聽百鳥說法，或願聽無情器界說法。 淨土諸往生者，欲以種種形態聞法，阿彌陀佛悉滿其願，隨時見聞，隨機獲益，西方淨土誠為一殊勝絕妙之道場。
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《無量壽如來會》云：「彼國眾生若當生者，皆悉究竟無上菩提，到涅槃處。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。」證知，我等眾生深信切願，念佛求生，即是住於正定之聚，決定能到彼岸涅槃處。 這一願還向法界眾生提供了這樣的信號：一個生命體的最高價值是成就佛果。 在如是崇高的生命目標面前，世間的一切榮華富貴，悉皆夢幻泡影，終究歸於破滅，都是流沙上的高樓，難免塌陷之虞，唯有自性涅槃之常樂我淨是真實永恆的。 龍樹菩薩於《大智度論》中曾開示：行人不得阿惟越致，欲度眾生，無有是處。 大願法師法義分享 我等眾生髮菩提心，欲救度有緣眾生，正宜信願持名，往生極樂淨土，親覲阿彌陀佛，得阿鞞跋致，方可回入娑婆，廣度含識。
講話雖然是免稅的，但是如果你不想下地獄，就要管住這張嘴巴，嘴巴靜靜的就沒事了。 大家一定要發願：從你嘴巴講出來的，統統是好話。 要知道，造口業的債是難償還的，只要一句話，就會遭來累劫萬世的災殃。 人的觀念不是是就是非，起一念相對的是與非，就會擾亂破壞心的原態。 如果你想往生極樂世界，就要做到：嘴巴要守口要瓶，一句惡口都不能講，一輩子都要這樣堅持。 65）如果我們念佛、誦經，不從真如自性下手，我們就會人我是非、爭論批判，煩惱爭執，一樣痛苦！
大願法師法義分享: 念佛怎樣反觀自己
十多年來，大願法師主持興建的寺院、講堂、精舍、居士林有二十多座，遍及湖南、湖北、廣東、浙江、安徽、香港等地。 吾輩眾生今生何幸，得聞彌陀大悲願海，深知阿彌陀佛為我發願，為我莊嚴淨土，為我建立名號，十劫以來，如母憶子。 吾輩浪子，聽聞到故鄉慈母的呼喚，自當一念回光，憶念慈母。
然後放下那些虛妄的分別、放下一切的名和利。 我們不要彼此分得太明顯，要有容忍、柔和、圓滿的心。 「色法」「空性」當下就是同一體的。 當你知道，一切的「色法」都是無常的、空的，那就沒有什麼好執著。
佛陀教導眾生修身、受、心、法四種念處，主要就是破除凡夫眾生的三種顛倒，這三種顛倒就是見顛倒、想顛倒、心顛倒。 那麼修正念的方法就和修專注不同了，修正念完全不需要固定所緣，也不需要選擇特定控制的環境。 也就是說，修正念不需要依賴任何環境，對初學者而言，首先找特定的環境及固定所緣目標，這只是為了幫助培養正念，等到正念有所進步或具備有正念了，就不需要特定的環境或固定所緣目標。 如果長期依賴特定的環境或固定所緣目標，反而會使正念受限在一個範圍內，無法擴展到不受限的正念，因而無法徹底的解脫煩惱痛苦。
當貪或執著在心中生起時，便以覺知如實觀察它，當貪或執著消失時，必須如實覺知現在沒有貪。 有些人對四念處的修行感覺很困難，因為他的修行觀念不正確，加上沒有信心，因而就沒有恆心，並不是修四念處很複雜，而是自己對改變習性沒信心，因此就隨著習性束縛。 例如：一個吸煙的人，若叫他鼓起勇氣三天不吸煙，有可能他會做得到，因為這是短暫的，因此就感覺不難，如果叫他長期不吸煙或戒煙，他就會失去了信心，當然就戒不了吸煙。
末法時期，眾生的諂曲心、機詐心有增無減。 如果我們有他心智通，了知他人的念頭，那麼就不會被其外表的造作、表演所迷惑。 現在政界、企業界用人都非常謹慎，不經過相當時間的聽其言、觀其行、察其所安，便可能看錯人、用錯人。 權力交給一個道德品行靠不住的人，將會導致難以彌補的巨大損失。 不僅世間的用人要看準人，佛法度眾生更是要了知對方的根機。
淨土諸往生者見到這些業因果報，自然生起見賢思齊、見不善如探湯之心。 不僅於寶樹間一華一叶中能悉見，乃至於宮殿、樓閣、寶網、寶地中，任一局部都能照見他方世界景物，無有障礙。 這是由於阿彌陀佛大願圓滿之力，以影像開悟眾生，誠為不可思議。 由此亦可佐證，西方安樂剎土乃法性報土，顯現廣狹自在無礙之玄境，如徑尺之鏡，見千里之影。 由法無定性、法性圓通故，能一多相即、廣狹相容。 誠如《華嚴經》所云：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」極樂淨土寶樹（狹），照見十方剎土（廣），亦顯事事無礙之境界。
「朝聞道，夕死可矣！」斯語不虛。 希望一切眾生在一生當中圓成佛道，這叫做一乘願海。 一乘是佛乘，二乘是講大乘、小乘，大乘是菩薩，小乘是阿羅漢。 淨宗不希望你成個羅漢、成個菩薩，而是希望你這一生所證得的跟阿彌陀佛一樣圓滿，這是彌陀的本願。 大願法師法義分享 確確實實如此，我不吝嗇，肯把身體、嘴巴借給佛菩薩用，你們很吝嗇，那有什麼辦法！
如果能把大千世界的所有的盲人治癒復明，才算得上一福。 可見獲得以百福莊嚴的一相殊為不易。 而一相都無能具備的業力凡夫，如能信願持名，生到西方淨土，蓮華化生，由阿彌陀佛平等願力加持故，悉皆獲得如佛一樣的紫磨真金色，如佛一樣的相貌，實為不可思議。 紫磨真金色表無有污染的實相，黃金顏色表中道，顯涅槃常住。 外形具有佛的相好，便能令往生者趨近佛心，佛相佛心互為增上，便能加持淨土天人破除無明煩惱，開發如來藏性，契證自性圓通常，獲致中道了義。 修行若不徹底從內心深處去改變，就不叫修行。
一棵樹的成長，除了有好種子，還要土地陽光空氣和水份，就是說先天需要後天配合。 你參加各種法會，以共修的力量來提攜，也是一種好的方式。 「覺」就是一種自然反省，隨著你反省的深度，來體會佛法的真實。
- 當然也不是只靠經由思考，更不是只祈求或拜佛、持咒、發願、做功德就能開悟的。
- 然後法藏菩薩自己發起大心，得到了天眼通，自己隨時可以睹見他方國土，對他方剎土善惡粗妙諸情狀瞭然於胸。
- 你不學佛被假相騙；學佛了就不能再執著於假相了。
- 人的任一行為都有相應的動機，菩薩在無量劫難行能行、難忍能忍的修行當中，菩提正願即是其行為的動力機製。
- 且這種顯現只是性德外顯的百千萬分之一，是故搞科研要專心致志，契入寧靜的狀態，才能有所發明。
- 吾輩眾生由業力所感，總是生存在諸種恐懼不安中。
是故《壽經》云，於娑婆世界「正心正意，齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。所以者何？彼佛國土，無為自然，皆積眾善，無毛髮之惡」。 這因地之願，決定著往生者再來的時間有長有短，那些往生者在極樂世界的壽命，也就有長有短。 隨其本願，如意自在，阿彌陀佛悉予各自的滿足。 73）修行人要受得了委屈，世間沒有每個人都順從或者反對你的，順境逆境都一定會來臨，只是遲早而已，那你就會樂意地接受它。
我們學佛，財產分多分少無所謂，我有福報搶不去；我沒有福報抓不到。 不該得到的東西得到了，搶來的你會有災，災難遲早會降臨。 愈要讓眾生痛苦的人，自己本身就更痛苦；要讓眾生愈來愈快樂愈偉大的人，這個人愈快樂、愈偉大，這是一定的真理。 35）學佛不回歸到理性是不能持久的。 知見錯了，全盤皆輸，就像大海中的船隻失去了方向。
不要雜修，不要今天念佛，明天密宗來去灌個頂，後天參禪也跟著去，一直東奔西跑。 你只要一心念佛，努力行持，雖然只有一招，卻很管用。 修行若要悟道，下手要狠，意志要堅，就會成就。
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