淨土之中，不僅眾生的身心莊嚴清淨，就是所有一切萬物，也都莊嚴清淨，並且光麗、殊勝，微妙的程度，縱然以彼土眾生的天眼來看，也無法稱量，無能識名、無能算數。 大願 大願 另《大智度論》卷二九又云：「三十二相有二種，一者具足如佛，二者不具足如轉輪聖王、難陀等。」依本經的第二十一願所示，生於極樂國土的眾生，無一不具三十二相。 彼國佛的壽命無量，往生彼國的眾生，也都能夠壽命無量；除非有的菩薩，已發本願，願意倒駕慈航，還入生死界中，度脫苦海眾生，那就隨其本願，壽命可長可短，自由決定。 此為「宿命智通願」，之所以將神通稱為智通的意思，是聖者因悟而得的神通力，必與智慧相應；唯此界凡夫眾生，極少有神通能力又有智慧的。
- 第十一願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不於佛道上得正定聚、決不退轉，不究竟成佛得滅度者，我即不取無上正覺。
- 另，四宏誓願有攝四聖諦之理，並可從中開演四無量心，故為大乘菩薩 修學之科目。
- 我成佛的時候，國土中的天人（指帶業往生的凡夫），壽終之後，不再墮入三惡道，如果此願不成就，便不成佛。
- 很多仁波切、喇嘛都是觀世音菩薩或文殊菩薩的化身，例如薩迦法王是文殊菩薩的化身，而班禪喇嘛則是阿彌陀佛的化身。
- 安住於空、無相、無願三解脫門，不假造作不起妄念，觀察世間一切諸法如幻如化，遠離所有粗惡低俗、自害害人彼此相害的言行。
- 至於誹謗正法者，若無悔意，即是邪聚眾生，若有悔意，即是不定聚眾生，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，仍可往生彼佛國土。
- 身念處是對色蘊修觀的方法，完成身念處就能正觀色蘊的本質是無常、苦、無我，其它受、心、法也是如此。
另外，禮的回贈，也有很大的學問。 送禮不得當，叫人不知如何是好，更有甚者，風紀敗壞，貪汙熾盛，都讓人不勝唏噓。 大願 送禮的用意，其實是表示友誼、表示關心、表示尊敬、表示感激。
不久之后，卡魯仁波切首度來台灣。 他是藏傳上師里第一個從印度來到台灣的大師，就在這個因緣之下，我接受了灌頂，跟隨他學習。 卡魯仁波切也是大寶法王的老師，有著噶舉派和薩迦派的傳承。 當初那一念想到灌頂的因緣有了才開始翻譯[四加行]這本書，如今實現了，心里也很歡喜。 其實，我們只要動了一個念頭，很快就會實現。
我成佛的時候，他方無量國土諸菩薩眾，聞信我的名字，生生世世，直到成佛，具足六根（眼耳鼻舌身意），身心健全，如果此願不成就，便不成佛。 設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。 設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。 大願 設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔軟，超過天人。 我成佛的時候，國土中的菩薩，若受持讀誦經法，或對他人演說開示，悉能得到無礙辯才，開啟自他智慧，如果此願不成就，便不成佛。 上述十一願，是法藏菩薩以無緣大慈予以往生者涅槃自在常樂，恩賜果覺功德。
大願: 普賢十大願的精神
第十四願：設使我當得成佛時，我國土中諸聲聞眾，如果有辦法計算其數量，乃至三千大千世界眾生，全部成就緣覺聖果，於百千劫中共同計數，若能確知我國土中聲聞數量者，我即不取無上正覺。 第八願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民不能得知他人心意思想，其最下者乃至不能得知百千億那由他諸佛世界眾生心念者，我即不取無上正覺。 阿彌陀佛，西方極樂世界教化眾生的導師也。
當培養受念處之時，其實身念處、心念處、法念處也都已經在培養中了，身念處的修法也一樣，其實四念處都是相依相緣相成的。 苦受也分為有染及無染兩種。 苦受的有染，就是無法獲得色聲香味觸五欲，或是失去能產生快樂的感官對象的苦受，如自然苦和緣起苦。 這些有染苦受必須馬上作為受念處禪觀所緣來觀察。
大願: 煩惱 vs 發願
佛陀教導四念處分為四個部份是依不同根性的眾生而言，但四念處的四個部份都相依相緣的，要達到解脫缺一不可，因為四念處的四部份目標是要獲得正觀五陰的性質，完成自證緣起的智慧，目的就是要到達自證涅槃。 所以說無論從哪一個部份入手，畢竟四部份都要完成的，否則就無法對五陰如實知是無常、苦、無我。 也有可能只要瞭解四念處其中的一念處，就會瞭解到其它的三部份念處，但畢竟要親自去體驗才能瞭解，才能說是如實知。 事實上修習四念處，只要其中一念處滿足，其它三個念處也就會滿足了。 有些人對四念處的修行感覺很困難，因為他的修行觀念不正確，加上沒有信心，因而就沒有恆心，並不是修四念處很複雜，而是自己對改變習性沒信心，因此就隨著習性束縛。
五不還天，又名五淨居天，即是無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，都是梵行天。 35.設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。 33.設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明，觸其體者，身心柔軟，超過人天，若不爾者，不取正覺。 此為「聞名係念定生願」。 此在中國及日本的淨土信仰者之間，也極重要，重點是「聞名往生」及「係念往生」。
以四弘誓願為例，佛教徒敢在佛殿上唱：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」但要他在台上講，他敢講「我眾生無邊誓願度，我煩惱無盡誓願斷……」？ 修道的人應該要慚愧，應該要常講才是。 儒家重在「立志」，佛教叫做「發願」。
我成佛的時候，他方佛國諸菩薩眾，聞信我的名字，壽終之後，悉能出生在尊貴之家。 我成佛的時候，國土中的天人，若欲得衣服，隨念衣服即時披上身，如同佛在世的時候，對那些善根深厚求出家的弟子，說一句善來比丘，袈裟便自然在身。 無須人工裁剪、縫紉、搗染、洗濯等，如果此願不成就，便不成佛。 設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。 我成佛的時候，國土中的天人，見不到惡的人、惡的事，乃至聽聞不到不善的名稱，如果此願不成就，便不成佛。 大願 我成佛的時候，國土中的天人，皆能獲得神足通，在一念的短時間內，最低限度也能飛行超過百千億那由他諸佛剎土，如果此願不成就，便不成佛。
大願: 佛教三大機構通訊資料
若天若龍、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦眾生，聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、讚歎汝者。 大願 是諸眾生，於無上道，必不退轉。 汝今具大慈悲，憐愍眾生，及天龍八部，聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。 復次地藏：未來世中，若有善男子善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養。
- 給諸位說，無住就大，不執著就大。
- 第七願：設使我當得成佛時，我國土中諸天、人民，不得天耳通，其最下者乃至不能聽聞百千億那由他諸佛所說妙法音聲，不能全部信解受持者，我即不取無上正覺。
- 所以，達賴喇嘛是觀世音菩薩的應化身佛，而一些修行者則是普賢菩薩的應化身佛，他們是轉世來實踐普賢十大願的(藏傳佛教把十大願濃縮為七大願)。
- 說到有願必成，你有沒有體驗過有願必成？
像是鴻海的「3+3策略」，積極投入「電動車、數位健康、機器人」三大新興產業以及「人工智慧、半導體、新世代通訊」三項新技術領域，就是看到台灣一直以來在醫療產業的優勢。 爾時，十方一切諸來，不可說不可說諸佛如來，及大菩薩天龍八部，聞釋迦牟尼佛，稱揚讚歎地藏菩薩，大威神力，不可思議，歎未曾有。 佛告虛空藏菩薩：諦聽諦聽！ 復次地藏，未來世中，若天若人，隨業報應，落在惡趣。 臨墮趣中，或至門首，是諸眾生，若能念得一佛名，一菩薩名，一句一偈大乘經典。 是諸眾生，汝以神力，方便救拔，於是人所，現無邊身，為碎地獄，遣令生天，受勝妙樂。
大願: 佛教是如何看待風水的
佛教叢林裡，也有所謂的「四十八單職事」，其中的職稱，非「主」即「頭」。 例如：管理藏經的，稱為「藏主」；管理寺地田產的，稱為「莊主」；管理庫房的，稱為「庫頭」；負責煮飯的，叫「飯頭」；負責燒水的，是「水頭」；負責田園種菜的，稱「菜頭」；管理園圃的，稱「園頭」；甚至連打掃廁所的，也稱「淨頭」。 可見，佛教對僧眾人格的尊重。 《法華經》裡的常不輕菩薩在因地修行時，遇到傷害汙辱他的人，不但不怨恨，反而尊敬禮拜，說「吾不敢輕視汝等，汝等皆當作佛」。 「汝等皆當作佛」的這句話，正是對於別人人格的尊重，能夠尊重別人的人格，自然就不會對人生起驕慢瞋恚的心。 佛陀的僧團裡，有一位陀驃比丘，負責照客、知賓等接待工作，凡是有遠方的僧人要來掛單，陀驃比丘就會提著燈籠，帶領大家前去休息。
唯有造作五逆重罪，且又誹謗正法的眾生除外。 又在過去無量劫前，有佛名「一切智成就如來」。 這位佛出家前是一個小國國王，他和鄰國國王是好朋友，都非常慈悲，為救度造惡眾生，他們共同發願。 小國國王發願早成佛道後度化所有罪苦眾生，鄰國國王發願如果不先度完罪苦眾生，讓他們成就菩提，自己絕不成佛。
我成佛的時候，他方無量國土諸菩薩眾，聞信我的名字，悉能即得法益，直至獲得第一音響忍、第二柔順忍與第三無生法忍（由此三忍含攝諸多的自證功德），於諸佛法，皆能即時得到不退轉地，如果此願不成就，便不成佛。 我成佛的時候，國土中的菩薩，不唯久修的聖賢菩薩，乃至初發心功德薄少的菩薩，也能親知親見極樂世界中道場樹的無量光明與顏色，及樹高有四百萬里，如果此願不成就，便不成佛。 我成佛的時候，國土中的天人，及一切依報萬物，悉皆莊嚴、清淨、光明與華麗，外形、顏色殊勝奇特，其細微之美，神韻之妙，無能用語言來稱嘆，也不能用心思去測量。 不唯凡夫眾生，乃至具有天眼通的眾生，也不能明瞭、辯說安養剎土的形色、莊嚴、光明等名相數目，如果此願不成就，便不成佛。 設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處，除其本願，自在所化。
或使病人未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅、寶貝等為其自身塑畫地藏菩薩形像。 是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。 是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者。 承斯功德，命終之後，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，皆悉消滅。 地藏答言：長者，我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。 長者，未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。
設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，於諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。 我成佛的時候，國土中的天人，所享受的身心快樂，如同見思煩惱斷盡的阿羅漢的樂受，如果此願不成就，便不成佛。 設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人。 其香普熏十方世界，菩薩聞者，皆修佛行。
如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。 是地藏菩薩教化六道一切眾生，所發誓願劫數，如千百億恆河沙。 惠能大師的回答大意是說，開悟的人知道真正的淨土就在自己心中，所謂到西方極樂世界的距離十萬八千里，其實指的是內心的十惡和八邪，清淨了內心的十惡和八邪，淨土就在眼前；一個人不去除自己內心的十惡八邪，發願往生西方也見不到阿彌陀佛。
在五陰中除了受陰及想陰之外，其它都可說是屬於行陰。 例如貪、瞋、我見、疑、我慢等諸煩惱，以及住、解、念、定與慧，這些都是屬行陰，因為這些都必須要有決意的意志才能生起行為，因此都是屬行陰。 從任何行動之前決意的生起、消滅，來觀察它的生滅、苦及無我，就可體驗到行陰是生滅不停，行陰只是行陰，從行陰中確實找不到一個我，這就是行陰的觀察修法。 想陰的觀察：想陰就是將潛藏在意識裡的過去種種記憶調出來，所以它具有判斷。
大願: 新聞關鍵字
是諸眾生有如此習，臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。 或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩，及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。 是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅。
父：郭文傳，母：郭許況，兄弟姊妹共十人，在家排行第六。
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