信眾說：「現在修完幫祂微整形然後就變得比較漂亮。」六房媽祖會表示，為了保持媽祖舊有的歷史神韻，未來將規劃每年2次的定期檢修計畫，要好好保養媽祖慈祥的臉龐。 為了不影響信徒參拜又得兼顧修復進度，修護師選定參拜時間過後每周兩次每天兩小時，以少量多次的方式，逐步堆疊塗料並且補強固定，花了1個月的時間的整修，媽祖神像的皺紋減少臉部看起來更光滑了。 信眾東看看西看看，放在紅壇神殿上的媽祖，真的變漂亮了，這裡是雲林六房媽會，3日慶祝媽祖神像容貌修復典禮，縣長張麗善拿著毛巾輕輕點兩下，象徵性為媽祖神尊擦拭灰塵，再恭迎神尊到神殿紅壇，接受信眾膜拜祈福。 民國67年，「六房天上聖母祭祠管理委員會」作為補導爐主的立場而成立。 至民國101年開始，「中華民國六房媽會」重新定義與爐主只是「委託代管之關係」，由輔導立場改為可決定爐主之職能。
縣長張麗善說，宗教具有穩定社會重要力量，尤其六房媽過爐，凝聚雲林5股36個庄頭向心力，是重要文化資產，且六房媽會致力維護六房媽有形、無形文化資產，日前也協助修復六房媽正架神像，值得肯定與鼓勵，有幸擔任上樑官，祈求六房媽庇佑國泰民安，並預祝明年過爐盛典順利圓滿。 中華民國六房媽會為出席說明會關係人多數認可，具保存者之代表性與適當性。 符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第4條第3款「在文化脈絡下為適當者」之條件。
六房媽: 六房媽祖大北勢紅壇上梁 明年農曆4月中旬過爐
相傳六房媽在的地方就會五穀豐收，所以六兄弟為了彼此都能獲得六房媽的庇佑，就把雲林縣這五個鄉鎮分為大小不等的「五股」共三十六個庄頭，並且每年舉辦「過爐」儀式來決定誰能當爐主來迎接「六房天上聖母」，透過每年這樣輪值，林姓兄弟們就都能受到六房媽保佑。 列屬國家重要民俗的雲林縣六房媽，因沒固定廟宇供奉，每年由5股輪流建紅壇奉祀，是國內最特別的宗教儀式，因經年過爐移駕，神像碰撞磨擦，已369年的六房媽祖正尊，經「神像醫師」診斷發現媽祖顏面損害嚴重，六房媽會今天決定為媽祖進行醫美治療，恢復古老神像的容顏。 雲林六房媽過爐，係每年擇日拜請六房媽祖移駕到下一股接受奉祀的過程，同時進行爐主任務的交接。 由固定各輪值股順序，再按照各聚落庄頭之間的協調，每年農曆四月盛大過爐儀式持續傳承與實踐，數十萬信眾與香客參與，符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第3條第1款重要民俗登錄基準「在歷史與社會變遷下，具文化生命力，持續傳承及實踐」。
過爐的午餐是另一項特色，無論谷內庄頭的隊伍行走到何處，均要接受輪值股的筵席款待，稱為「分旗腳」，這樣的宴客模式促進了五股的情感交融。 過爐在一日內結束，但隊伍並不直接進入紅壇，而是進入由爐主另外搭設的臨時紅壇，待六房媽神像進入臨時紅壇安座，隨後由中軍班舉行落馬儀式，三天後六房媽與四大將繞境輪值庄頭，之後進入紅壇安座至隔年過爐。 在接下來的一年內，遴選新爐主、興建紅壇等許多工作為了下一次的過爐作準備。 歷年過爐約在農曆四月，日期與啟駕時間由擲神筶決定，四月初一原本供奉在外的四大將迎回紅壇，紅壇內的公物在接下來的日子內逐一點交。
香火鼎盛每年吸引數萬名信徒隨香，歷經300年過爐遷移與長期煙薰下，六房媽面容出現斑駁龜裂，在專業的李志上修護師，以不退神、不破壞神像原貌，採用自然工法補強修護，恢復媽祖原有容貌。 國家重要民俗「雲林六房媽過爐」明年將由虎尾過溪股溪埔廍輪值，今舉辦紅壇新建工程上梁典禮，縣長張麗善受邀擔任上梁官，文化部部長李永得也率隊參與，在信眾見證下完成儀式，時隔一甲子重回過溪股，信眾格外珍惜緣分，全力籌備明年六房媽過爐盛典，盼媽祖繼續庇佑庄頭平安。 雲林六房媽由林姓族人之家族神明演變為區域性共同信仰，為臺灣移墾社會由血緣關係擴大為地緣關係，作為結合人群關鍵力量之典型，該信仰活動最晚清代已形成，戰後歷經變遷演進，目前其信仰特色、過爐儀式、民俗活動與地方人民生活緊密結合等條件均具備。 符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第2款登錄基準「顯著反映族群或地方社會生活及文化之特色」。
六房媽: 奉祀神祇
越港里長林正清表示，今年紅壇六房媽輪由土庫的竹腳寮建壇奉祀，許多人過年期間到紅壇參拜，也會順道到越港六房媽廟上香，一探六房媽廟的傳奇故事。 為方便民眾中秋團圓，提供友善停車服務，台南市年9月10日中秋節當日路邊停車（含智慧停車柱格位）暫停收費1日。 縣府文化觀光處長陳璧君表示，本次進行修復的六房媽正駕神像目前雖無文資身份，六房媽會仍以嚴謹的態度聘請專業的修復師進行修復，足可見協會為延續文物的認真與細心。 徐萬成說，為保持六房媽舊有的歷史神韻，六房媽會規劃每年2次檢修，只要發現有磨損就會幫媽祖做修復、保養。
六房媽過爐形成係由雲林縣的斗南鎮、土庫鎮、大埤鄉、斗六市、虎尾鎮境內五個鄉鎮三十四庄頭分所組成斗南股、土庫股、五間厝股、大北勢股、過溪股等信仰區域組織而成，每股輪流奉祀一年,每五年完成一次循環。 所以每股的庄頭皆有地方公廟或單位組織成立各式傳統陣頭，每逢過爐慶典必定參與六房媽過爐遶境活動。 國家重要民俗雲林縣「六房媽過爐」將在本月14日上午6點半發炮起駕，因疫情持續肆虐，中華民國六房媽會開會決議，今年簡化過爐並取消遶境，改採車行方式直接從大埤五間厝股紅壇，移駕至斗六大北勢股紅壇，隨香信眾不可鑽轎腳、須接種3劑疫苗，並避免群聚休息，餐飲品等將以密封式個別化提供。 有鑑於六房天上聖母正駕神像是國家重要民俗「六房媽過爐」的最重要的表徵，迄今不曾進行神像修護作業，為讓本無形文化資產得以永續，避免神像受損情況持續惡化，六房媽會審慎評估執行神像修護保存作業，今年初擲筊稟示六房媽神像修護事宜，獲得聖母連續3聖筊同意。 中華民國六房媽會持續發揮凝聚群體之影響力，傳承實踐雲林六房媽過爐儀式，蒐集庄頭人文地貌、口述歷史、輪值規則及六房媽信仰議題，符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第4條第2款「具協助推動該登錄項目保存維護工作之能力及意願」。 中華民國六房媽會促成各股信眾關注並彰顯本案民俗文化資產之核心價值、多元文化表現力，及適度協調每年度輪值大股、小股及志工任務，符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第4條第1款「充分了解該登錄項目之知識、技術及文化表現形式」。
六房媽: 歷史
六房媽是由雲林縣斗六市、斗南鎮、虎尾鎮、土庫鎮、大埤鄉等五個鄉鎮市內數個里、村與聚落組織成「股」，共同輪流奉祀，因此「六房媽」並沒有固定的廟宇，雖然居無定所，但香火鼎盛，信徒年年增加，且每年的過爐繞境慶典為雲林縣內最重要的宗教盛事之一，也是全台灣最大媽祖會組織過爐。 雲嘉重要信仰的六房媽祖300餘年來沒有固定寺廟，一直由雲林土庫、虎尾、斗南、斗六及嘉義溪口等地信徒擲筊輪值，每年獲選爐主的人搭建紅壇供奉，媽祖移駕新壇時，數萬信徒隨駕，熱鬧非凡，是國內特殊的宗教盛事。 雲林六房媽過爐是高度民眾自主性活動，由斗南股、土庫股、五間厝股、大北勢股及過溪股等五股輪值，又擴及各股小爐廟宇，數千名志工協助處理壇務、煮食，五股諸庄全境總動員。 每年過爐時隨香陣頭均由社區民眾自組，沿途民宅均擺設香案迎接，互動參與度極高。 符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第1款登錄基準「民間高度認同，並持續自主、自發參與」。 文化部國家重要習俗雲林縣六房媽祖過爐活動今天（22日）早上6點半從土庫股，以最簡單的移駕方式，過爐至大埤鄉三結村五間厝股的下埤頭小爐，時間從14小時縮短為40分鐘，信徒們遵守防疫規範，有少數人接駕，參拜採實名制登記或掃QRcode.
縣府文觀處文資科長張力元說，六房媽登錄國家重要民俗，但神尊卻未列文資保護，主要是因每年都需過爐移駕，列入文資的保護規定更嚴謹，所以和實際信仰活動會有落差，盡管如此，該神尊確是清代甚至可能明代的古物，所以仍需依列管古物規格來修護為宜，對神尊原貌不要有太多改變。 六房媽會表示，得到聖母應允後，慎重召開理監事暨會員代表大會，並邀集國內進行神像研究及修復的專家學者辦理諮詢會議，以確保用料工法周延，同時也向文化部及雲林縣政府報備。 雲林縣六房媽紅壇供奉的正駕神像因斑駁、龜裂、蟲蛀、木胎外露因素急需修復加固，社團法人中華民國六房媽會去年擲筊請示進行神像修復，今年9月中旬展開為期1個月的修復工作，日前已順利完成，特於大北勢紅壇舉辦修容慶成典禮。
六房媽過爐日擲筊儀式昨天下午在斗六大北勢股紅壇舉行，與會人員團拜後，由媽祖會理事長擲筊、大北勢股爐主曾俊白持筊，確定5月14日（農曆4月14日）上午6點半發炮起駕，將由五間厝股的下埤頭紅壇前往大北勢股紅壇。 六房媽會說，過爐儀式定在上午6點半發炮出發，車隊順序為四大將神轎車、開路鼓、頭旗車、過溪股頭陣頭車、執式牌車、香案車、爐主花擔車、副媽廂型車（五副媽）、六房媽會聖駕車（正駕、老副媽）、信眾隨香車，請信眾配合防疫措施，未打疫苗者請勿參加，減少群聚可能。 違反上述規定者，中時新聞網有權刪除留言，或者直接封鎖帳號！ 六房媽會表示，今天晚上的修容慶典將在大北勢股紅壇循古禮舉行，邀請雲林縣長為六房媽戴上奉帽、以毛巾擦拭洗塵，恭請神尊安座後獻上參茶、胭脂水粉及金銀財帛，最後與會者一起團拜。 徐萬成指出，這次修容以不退神、不破壞神像原貌為原則，修護工作則依逐步堆疊塗料修補，採用自然工法與材質，不做過多改變，修舊如舊，保留神像舊有的歷史神韻，並具備可逆性的補強加固措施。 六房媽會在今年初召開理監事暨會員代表大會，決議請修護師進行修護加固工程，在9月29日開工，六房媽會理事長徐萬成表示，考量信徒參拜、紅壇平日運作，修護工程只在每週二、四晚上10點到12點進行，由修護師李志上負責。
隊伍的後段有儀仗隊，所謂的儀仗源自帝制中國的儀物與兵仗，民間仿效官員排場，作為神明出巡遶境時使用。 分別有二組共四塊「六房天上聖母」與「欽賜祀典」的執事牌，執事牌之後為數十枝兵器，執事牌是用在提醒行人，武器是在護衛六房媽鑾駕，這批儀仗有「光緒十五年梅月 穀旦」、「職員徐德新叩謝」的落款，悠久歷史是珍貴的文物。 出發前，照例由虎尾鎮安溪里的中軍班舉行起馬儀式，中軍班由三十多人組成，成員作古代衙役扮相，由頭戴頭鍪、身穿繡袍的主帥指揮，將行走於六房媽神轎前，擔負起有形、無形的護衛之責。 遶境隊伍最前方為四大將神轎、路關牌，之後為五股的陣頭，這些陣頭有許多雲林各聚落的獅陣，更多的是信徒發願徒步擔花、擔燈、擔香擔，人數之多可達數萬人，擔花意在祈求財富、好姻緣與求女嗣，擔燈意在添丁，擔香擔意在藉由沿路焚燒淨香供養諸神。 民國95年（2006年）6月，雲林縣政府公告指定「麥寮拱範宮」為縣定古蹟，範圍包括「三川殿、（前）過水廊、拜殿、正殿」。 同年12月發函擴大範圍「後殿及兩側廂房、 過水廊（正殿與後殿之間）、龍虎門、文昌殿、神農殿」。
符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第2條第3款登錄基準「其表現形式及實踐仍保留一定之傳統方式」。 六房天上聖母是雲林縣一帶開始的天上聖母信仰，通常在地人稱呼此神明為「六房媽」或是「六房媽姑婆」，奇怪天上聖母不就是指媽祖嗎？ 六房媽降乩指示速至土庫避難，時值年五間厝二重溝爐主林侯祥，為保護姑婆避免遭受日本人的迫害，漏夜聯繫林昭頂保正率領過港人士劉營、林石松以小轎秘密護送六房媽祖取道二重溝溪底小徑，涉水越過虎尾溪從竹腳寮上岸，直奔過港，經土庫股老大議決將媽祖金身藏匿於林昭頂保正住宅。 爾後深感日本政府之壓力沉重，再商議移駕土庫順天宮避難，直至日治時代結束為止。 從此六房天上聖母與土庫順天宮天上聖母即成為當時斗六郡、虎尾郡內僅存最珍貴、最有歷史價值之神尊。 以文獻『台南州祠廟名鑑_虎尾郡_虎尾郡宗教團體』所載，以大北勢過爐記錄摘要最為具體指出｢林姓兄弟六人｣。
本來這是屬於一種凝聚血緣情感的「家族神」，是凝聚林姓家族認同的神明。 但在民國三十七開始，有了非林姓的爐主出現，就這樣「六房天上聖母」逐漸發展為地緣認同的「地方神」，隨後台灣經濟快速起飛，人口大量移動後，也有人把六房天上聖母分靈至其他縣市，變成全台灣各地都有「六房天上聖母」的信徒，成為台灣重要的宗教信仰之一。 六房媽值年爐主是由擲杯選產生，凡是輪到主辦六房媽祭祀事宜的部落，會於過爐前一年的農曆二月的第二個星期進行杯選爐主程序，新任爐主必須負責搭建明年供奉六房媽的場所─『紅壇』，並且安排一年內的各項工作，奉祀地點的更換與新舊任爐主的任務交接，稱為『過爐』。 也因六房媽每年輪值不同村莊，外地香客找尋紅壇較為不方便，必須透過五股當地居民指引，因為封閉性的活動，故較少人知道此一過爐祭典，所以仍然保留了傳統的古禮。 六房媽的名稱，傳說是由林氏家族兄弟六房迎奉聖母金身來台，並在六房子孫各自開枝散葉開墾之村莊間輪流奉祀，故稱為六房媽。
- 因此，同為媽祖的六房媽祖，被列入焚毀名冊之因素，及實際遷移原因還尚待考察。
- 該年輪值供奉六房媽之輪值股不需參加過爐繞境，但必要在自己的股內準備食物、點心、茶飲等物品。
- 六房媽正駕神像臉部修復工程由名襄文化事業的修復師李志上擔綱，為不影響各地信徒參拜及值年紅壇營運時間，特別將修復時間設定於參拜時間結束後，以少量多次的方式進行，修容期間六房媽會亦同步派員監工，以肩負六房媽正駕神像的監管看護之責。
- 雲林六房媽沒有固定奉祀廟宇，由斗南鎮、土庫鎮、大埤鄉、斗六市及虎尾鎮分成5股34庄頭依序輪流奉祀一年，每5年完成各股一次循環；每年更換奉祀地點儀式稱為過爐，過爐遶境活動吸引數萬人次信徒隨香參與，「六房媽過爐」不僅是雲林重要的無形文化資產，也是國家指定重要民俗。
等待其他四股繞境人員至該股接受誠懇款待，當股外參與過爐繞境的隊伍走完全程或是到了某個特定時間之後，由輪值股的鄰里長負責帶領在「小爐會」中分配到的股外人員到他的村庄接受請客，稱為「接頭旗」。 爾後兄弟分居各處發展，長房仍守居太高媽崙子，二房遷居土庫竹腳寮，三房穩居斗南五間厝，四房起居斗六大北勢，五房徙虎尾下過溪，六房住斗六與虎尾中間(地名)溪崙子。 民國101年時由中華民國六房媽會所主辦的「六房媽宗教民俗與文化論壇」，由林啟元先生提出『六房媽溯源』，引用林氏族譜等資料，正式對外提出「六房媽乃是九牧林六房派下之女」。 除了雲林當地之外，在嘉義大林以及台北士林、桃園、新竹、台中、彰化、南投埔里等地也有六房天上聖母會組織，其中以埔里六房媽會及台中市六房媽會與新竹六房媽會組織最具規模。
大房定居斗南股太高媽崙仔（崙仔），二房定居土庫股竹腳寮，三房定居斗南五間厝股五間厝，四房定居斗六大北勢股大北勢，五房定居虎尾過溪股下過溪，六房定居斗六、虎尾的虎尾溪崙子（溪崙子），其中第六房之村莊因光緒年間虎尾溪氾濫而散村，倖存者各自投靠其他各房親友，故目前僅存「五股」輪值。 昭和十二年（1937年）地圖麥寮拱範宮，是臺灣雲林縣麥寮鄉麥豐村的一座媽祖廟，主要奉祀媽祖。 前身為清康熙二十四年（1685年）建於海豐港街的廟宇；乾隆七年（1742年），遷建於麥寮街現址。 縣長張麗善表示，雲林六房媽過爐不僅是國家重要民俗，對全國的媽祖信徒亦是重要宗教盛事，六房媽會對維護有形、無形文化資產均相當用心，協會的努力她予以肯定。
過爐當天，先點交四大將神像，使四大將能迅速地趕到繞境隊伍的最前方，點交作業持續到請出正駕神像交予輪值股爐主止，當爐主將正駕神像請出，那種不捨的離別氛圍能感動紅壇內的所有人員，正駕、老副媽、副駕分別乘坐三頂神轎，將於鳴炮那刻由這股漂泊到那股。 清康熙二十四年（1685年），純真璞禪師自湄洲廟迎來媽祖神像，登陸於海豐港（海豐村），於海豐港街創建「拱範宮」。 乾隆七年（1742年），遷廟於麥寮街現址（海豐莊/麥豐村）。 六房媽會經擲筊決定請來台南藝大出身的總修護師李志上為媽祖診斷，發現不僅聖顏剝落嚴重，頭部也出現蟲蛀痕跡，李志上說，六房媽神像年代久遠，顏面漆層老化脫落，油煙堆漬，甚至木胎已露現，傷口若不適時治療，損壞會持續擴大，將來會以先進技術完成治療後，再施以小局部醫美整容，恢復聖顏原有容貌。
- 理監事選舉皆採五股平均分配席次，每股各選出五席理事，再由各股理事互選常務理事一人。
- 除了雲林當地之外，在嘉義大林以及台北士林、桃園、新竹、台中、彰化、南投埔里等地也有六房天上聖母會組織，其中以埔里六房媽會及台中市六房媽會與新竹六房媽會組織最具規模。
- 然而,有了本書的紀錄,讓我們得以管窺華人歷史上無數的隱形組織所可能集結組成的方式。
- 筆者1978 年首次參加大甲媽祖前往北港進香,途中不斷湧現的疑問是,如果沒有組織,這麼一個龐大的進香隊伍是怎麼完成任務的呢?
- 因交通不便及咸信六房媽在哪就能五穀豐登，為使各房都能供奉和獲得六房媽的德澤庇祐，故而發展成六房媽輪流駐駕各房的信仰模式，從此「聖母」金身就由六房子孫輪流奉祀，此便是『六房』的發展之緣由，為掌管「醫療、事業、平安與豐收」的神明。
如果沒有聽過這位神祉的讀者也不用困惑，小編馬上就要來好好跟大家介紹「六房天上聖母」。 無固定廟宇以輪值奉祀的六房媽，神蹟顯赫、香火鼎盛，導致六房媽神像面容出現斑駁與龜裂，經六房媽會擲筊請示於今年九月進行「修容」，三日晚間九點五十分舉行六房媽正駕神像修容慶成典禮，縣長張麗善等親臨共襄盛舉。 雲林六房媽祖，由五個鄉鎮輪流奉祀，因為沒有固定廟宇安座，經年累月的搬動遷移，正尊神像的臉部，出現斑駁龜裂的情況，看起就像皺紋一樣，還好經過由古蹟修護師的巧手整理，六房媽祖充滿歲月的臉龐，又恢復光滑平整的樣貌。 2006~2007年， 謝永輝理事長提出『六房媽即是媽祖』的觀點，並要求”社團法人中華民國六房媽會”以《莆田九牧林氏族譜》為前提進行調查，發現眾多記載皆為錯誤之事，及對於扶鸞結果採『傳說來源有疑』、『未確認之史實高於神諭』等原則，故此為其「正名」所發起的活動，而後出書《六房媽誌》。 信眾相信六房媽的「藥籤」、「爐丹」（香灰）以及使用過的「龍袍」（神像的衣服）等物品均具有強大療效。
移爐式的紅壇信仰形式，全國以雲林六房媽過爐最具規模與複雜性，係此類民俗之最具指標性者；過爐遶境時可見各庄頭社群一體性及強烈認同感的展現。 符合「民俗登錄認定及廢止審查辦法」第3條第2款重要民俗登錄基準「參與實踐之地方、社群或族群認同其為社會生活或文化特色重要之一環」。 維繫五股三十四庄爐主輪祀制度，無固定廟宇之媽祖信仰形式，具傳統在地信仰元素，如神明移交、擔花、擔燈、中軍班、分旗腳、紅壇等特色。
閱讀此書,讓人感動的是經過數百年歷史,遍及雲林五個鄉鎮市,34個庄頭,會員組織有五股,底下再分小爐/庄頭,或是股心/股腳。 這麼綿密的組織,這麼年久的堅持,有條不紊地輪辦每一年的媽祖過爐,默默地傳承信仰的火炬。 雲林六房媽，三百多年來由五個鄉鎮輪流奉祀，是全台灣 少見 沒有固定廟宇的神明，而是以紅壇為駐駕場所，由每年選出的爐主設壇供奉，換爐主時六房媽就會起駕繞境，許多信眾沿途護駕參拜，大街小巷都擠得水洩不通。
顏有福說，為了答謝，當年地方長輩就給生活清苦的漁民一筆錢，再把神像迎回，經擲筊請示，確認就是降駕的六房媽之妹，初始同樣由里民擲筊輪值，20年前才建廟供奉。 該廟主委顏有福指出，越港六房媽是在百餘年前由紅壇的六房媽降駕，指示祂有一妹妹流落於海口，當年地方主事者即一路尋找，千辛萬苦終在彰化王功一帶的一位漁民住處找到，漁民說這尊媽祖是打漁時發現漂在海面，神像容顏已稍微風化，可能在海上漂流好一段時間，應該是從中國沿海漂過來的。 六房媽會指出，六房天上聖母正駕神像是木質雕刻，搭配金屬製鳳型冠冕珠簾，神像頭部因長期承受鳳冠的重量及鉛線固定的壓力，加上近期迎請正駕神像時由於晃動過大，致使珠簾斷裂，波及神像面部，造成局部受損。 另外，神像歷經多年巡迴搬遷，接受各地區的香火供奉，也有蟲蛀孔洞、煙燻及木胎外露的情形。 凡「暱稱」涉及謾罵、髒話穢言、侵害他人權利，聯合新聞網有權逕予刪除發言文章、停權或解除會員資格。 因考量爐主需常時間服務六房媽的辛勞與付出，信眾所捐獻的香油錢、臨時紅壇金紙、香油等收入由爐主統籌使用。
在昔日，卸任爐主會奉獻一筆「隨爐金」交給新爐主作為舉辦過爐活動的週轉金。 自從民國67 年管理委員會成立之後，隨爐金改由管理委員會收取，作為行政營運基金。 進一步了解 Akismet 如何處理網站訪客的留言資料。
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