縣府文化觀光處長陳璧君表示，本次進行修復的六房媽正駕神像目前雖無文資身份，六房媽會仍以嚴謹的態度聘請專業的修復師進行修復，足可見協會為延續文物的認真與細心。 六房媽會指出，六房天上聖母正駕神像是木質雕刻，搭配金屬製鳳型冠冕珠簾，神像頭部因長期承受鳳冠的重量及鉛線固定的壓力，加上近期迎請正駕神像時由於晃動過大，致使珠簾斷裂，波及神像面部，造成局部受損。 另外，神像歷經多年巡迴搬遷，接受各地區的香火供奉，也有蟲蛀孔洞、煙燻及木胎外露的情形。 「六房天上聖母」可說是串連起許多情感，讓人與人之間的關係更加緊密凝聚向心力外，也能達到安定民心的效果，難怪到現今還是台灣重要的普世之神。 為了答謝，當年的村民就給生活清苦的漁民一筆錢，再把神像迎回，經擲筊請示，確認就是降駕的六房媽之妹，初始同樣由里民擲筊輪值，直至民國86年才建廟供奉。 『台南州祠廟名鑑』虎尾郡、斗六郡當中所記載『例祭 舊曆四月十二日』，與現今所稱為『感謝土庫順天宮庇護，因而於戰後修改過爐(例祭)時間』有所衝突。
日治時期因日人刻意打造一座現代化城市，以市區改正政策將早期市區規劃整然有致，整治流經市區的綠川和柳川，植有柳樹，幽靜美麗，彷若京都鴨川，而有「台灣的京都」之稱。. 嘉義縣是臺灣的縣，位於臺灣本島西南部，全境環繞嘉義市，西邊濱臨臺灣海峽，東邊以阿里山山脈以及玉山主峰接壤，東北邊與南投縣相鄰，南邊以八掌溪與臺南市相鄰，東南邊與高雄市相鄰，北邊以北港溪、石龜溪與雲林縣相鄰，北回歸線通過縣境南部。 縣治位於太保市，嘉義縣內轄有2市、2鎮、14鄉（含1個山地鄉），共有18個鄉鎮市。 境內的民雄鄉、水上鄉、中埔鄉及太保市為嘉義都會區的衛星城市。 嘉義縣古名「諸羅縣」（Tsu-lô-kuān），地處嘉南平原，為重要農業產區。 境內水利建設堪稱完備，土地肥沃，以農產聞名，沿海地區為重要漁業產區，為國內重要產地，加以阿里山的森林資源，曾盛極一時。
以其為中心的臺北都會區，總人口數達704萬人，是臺灣最大的都會區。 依照GaWC所公布之世界級城市名單中，臺北被列為與斯德哥爾摩、舊金山、維也納、曼谷、广州、墨爾本同屬於Alpha-（國際四級）的國際都會。 按照美國諮詢公司A.T科爾尼的全球城市排名，臺北市位居世界第33位，為亞洲重要的商業金融都會之一。. 土庫順天宮位於台灣雲林縣土庫鎮中正路109號，位於惟德堂藥房對面，主要奉祀媽祖。
六房媽會於近年查後得知，獻股內各股主要林姓家族，彼此非兄弟關係，僅係宗親關係。 又訪查得知，於台灣戰後恢復過爐前，六房媽祭祀組織不稱為｢股｣，而是以輪值庄頭為稱呼，由宗親會長老會指派輪值事宜，故而流傳於各鄉間的｢六股｣之說則為虛構的存在。 大埤鄉位於臺灣雲林縣南端中段，行政區劃分有15個村–，北和村為本鄉的行政中心與市集區。 本鄉人口外流嚴重，居民多以務農為業，是典型的「農業鄉」，酸菜種植面積與產量高居全國之冠，全國超過八成的酸菜出該地區，因此而有「酸菜王國」之美譽。.
信眾相信六房媽的「藥籤」、「爐丹」（香灰）以及使用過的「龍袍」（神像的衣服）等物品均具有強大療效。 前二者備於紅壇內供信徒求取；後者則為過爐之時，由卸任爐主訂作一套新的龍袍獻給六房媽祖，換下舊的一套自己留存，據說在煎製中藥或草藥時剪一小塊做為藥引，藥效會更顯著。 該年輪值供奉六房媽之輪值股不需參加過爐繞境，但必要在自己的股內準備食物、點心、茶飲等物品。 等待其他四股繞境人員至該股接受誠懇款待，當股外參與過爐繞境的隊伍走完全程或是到了某個特定時間之後，由輪值股的鄰里長負責帶領在「小爐會」中分配到的股外人員到他的村庄接受請客，稱為「接頭旗」。 關於六房天上聖母最早的書面資料，可於片岡巖於1914年所出版的《台灣風俗》，第三卷第一章「儒教」，第二節第二款「人類的靈魂崇拜」的第三十一項所找到。 據稱六房天上聖母本尊之分靈凡名為「林金粥」，康熙四十五年，林進六兄弟迎請聖母香火來台並定居於太高媽崙子，雍正三年由福建安溪縣武當山恭請寶像來台，道光十八年由部落村莊單位為股，並使用六房天上聖母之稱，道光三十年開始輪祀過爐。
六房天上聖母: 斗南鎮
臺灣著名高級住宅區天母外籍人士眾多，係因大使館以及臺灣四所外僑學校坐落之故。 士林區文教設施亦豐，以博物館國立故宮博物院為首、國立臺灣科學教育館、臺北市立天文科學教育館等社教場所均位於本區, 2010年臺北市舉辦花卉博覽會而制定區花，士林區為玫瑰，臺北市政府民政局特別製作區花版門牌。. 六房媽正駕神像臉部修復工程由名襄文化事業的修復師李志上擔綱，為不影響各地信徒參拜及值年紅壇營運時間，特別將修復時間設定於參拜時間結束後，以少量多次的方式進行，修容期間六房媽會亦同步派員監工，以肩負六房媽正駕神像的監管看護之責。 （圖／雲林縣政府提供）3獻禮程序由六房媽會理事長獻茶、縣長獻胭脂水粉、值年爐主獻金銀財帛，之後開放現場信徒香客共同參與團拜。 修容慶成典禮中，雲林縣長親自為聖母戴上奉帽，並以乾淨毛巾沾水擰乾後，在神像臉部前比劃象徵性為六房天上聖母擦拭洗塵，並恭請聖母安座。
經時代變遷，阿里山成為國際著知名的觀光風景區、縣內之國立故宮博物院南部院區則為國際知名的博物館、高跟鞋教堂為獲得金氏世界紀錄之全球最大高跟鞋形建築。 士林區位於中華民國臺北市北方，區內東北為大屯火山群，以七星山為最高（1,120公尺）；東南有大崙山及大直諸山。 士林區宜住宜商，市況繁榮，為臺北市十二行政區面積最大的區，其人口僅次於大安區。 蔣中正生前居住的士林官邸與臺北唯一國家公園陽明山國家公園是市民假日的好去處，臺北捷運劍潭站旁的士林夜市揚名國際。
- 也因六房媽每年輪值不同村莊，外地香客找尋紅壇較為不方便，必須透過五股當地居民指引，因為封閉性的活動，故較少人知道此一過爐祭典，所以仍然保留了傳統的古禮。
- 縣長張麗善表示，雲林六房媽過爐不僅是國家重要民俗，對全國的媽祖信徒亦是重要宗教盛事，六房媽會對維護有形、無形文化資產均相當用心，協會的努力她予以肯定。
- 本鄉人口外流嚴重，居民多以務農為業，是典型的「農業鄉」，酸菜種植面積與產量高居全國之冠，全國超過八成的酸菜出該地區，因此而有「酸菜王國」之美譽。.
- 舉例而言，一座媽祖廟奉祀的神像，會分成鎮殿媽祖、湄洲媽祖、開基媽祖、巡遊媽祖、大媽、二媽、三媽等，或精醫藥，或通堪輿，或善驅魔，或祐航海，各司其職。
- 而臺灣民間信仰，分靈的神像每逢一段時間，就需要回到原廟宇（俗謂祖廟）參加祭典，以增添神明的法力，號稱謁祖。
信徒也普遍相信，越是接近首座祭祀該神明的廟宇，層級越高，其神力也較強，如湄洲天后宮被各地媽祖廟奉為祖廟。 在華人的信仰中，神明是非常繁忙的，多在天庭或者原鄉，偶爾才來廟裏視察。 所以分靈的神像，並不是該神祇本人，而是該神的部屬，或者該神挑選之當地有功德的先人。 如臺中萬和宮媽祖廟奉祀的「老二媽」神像，就是當地的一位廖姓少女的魂魄。
六房天上聖母: 地方組織
當時宮主以鐵皮屋太小不方便使用為由，推辭其意，但 聖母一再指示，房子不是問題正合祂用，時機已到不可再延，再三各處借乩指示，因此在民國八十二年六月中旬正式設立必生宮，以便 聖母救世。 祂慈祥的笑著說，就稱我為 老母，有朝一日你就會到我的原始道場見我，此時景象化成了山景，祂大聲笑著就此消失。 慈天必生宮宮主黃雲霖之先祖父黃敬宗於民國六十年當任五間厝股的爐主，六房天上聖母恭奉於家中，當時宮主親觀其信眾之多及神威之靈感，心中燃起了敬仰之心，向 六房天上聖母發願，日後如有能力定為 聖母建廟，當時也分靈了金尊以便日後朝拜。 爐主期滿之時，宮主黃雲霖也進入軍中服役，就此離開家鄉，退伍後與妻小在台中生活。
五營之中，以中壇元帥為主，統領中營，與其他四營（東營、南營、西營、北營）元帥統領，統號稱五營元帥。. 同年民國八十九年農曆九月九日早上六點，宮主的四叔黃勇雄先生，來宮中說，你們的太子要買我那塊低漥地作為建廟用地，已跟我連連說了幾個晚上，如果真的要買，就請土地代書來寫定買賣契約，作個確定。 其四叔表示，既是太子要的，你先過戶，再到土地銀行貸款幾百萬後，才與我結清。
2006~2007年， 謝永輝理事長提出『六房媽即是媽祖』的觀點，並要求”社團法人中華民國六房媽會”以《莆田九牧林氏族譜》為前提進行調查，發現眾多記載皆為錯誤之事，及對於扶鸞結果採『傳說來源有疑』、『未確認之史實高於神諭』等原則，故此為其「正名」所發起的活動，而後出書《六房媽誌》。 一名未婚女子與五個兄弟在父母相繼過世後，展現長姐風範，照料五兄弟至成家立業，因此也犧牲了青春年華，終身未嫁而歿，名兄弟感念長姐的親恩，遂決議每年由五兄弟中其一人輪祀，五兄弟分別居住於斗南、土庫、五間厝、大北勢虎尾過溪等地。 一百多年前(光緒三年歲次丁丑)，第六房子孫聚居之虎尾溪崙子，因洪水導致村民各自逃散至五股以外的雲林縣古坑鄉及嘉義縣大林鎮的幾座村落，或歸依他房，自此無人主繼，只剩其他五房輪流奉祀。 民國101年時由中華民國六房媽會所主辦的「六房媽宗教民俗與文化論壇」，由林啟元先生提出『六房媽溯源』，引用林氏族譜等資料，正式對外提出「六房媽乃是九牧林六房派下之女」。
六房天上聖母: 土庫鎮
埔里鎮（舊稱埔–，邵語：Qariawan、巴宰語、噶哈巫語：Puri/Purisia、台羅：Poo-lí-tìn），坐落於埔里盆地之內，由於位居中台灣內陸風景點的中心位置，今日已逐漸發展為中台灣的旅遊重鎮。 也是南投縣東北部的區域中心，在經濟、文化、醫療等機能的服務範圍有埔里、國姓、魚池、仁愛等四鄉鎮，其市中心海拔高度約440公尺。. 歲月飛逝，過了二十個年頭，二十年間嘗盡了人生辛酸，歷經商場上的興敗，在民國八十年間帶著極大的失落感回到故居，利用妻子少許的積蓄，在古厝的後方建了三間平房式的鐵皮屋居住，當一切就緒後，心想就此安穩過日。 民國八十一年起，宮主當時以當水電工為職，六房天上聖母時常在宮主工作所在的村落，借乩指示，時機已到，祂也領了玉旨，要設神壇救世。
货币价值决定于在经济活动中的交易效率，目前，全球还处于金权经济为主的市场体系，信用货币效率最高。 Campbell-Kelly, page 21 由于人们在不同经济环境中，能用不同的媒介能达成各种共识，例如，战国时期楚国的泥质金饼，现在美国监狱里的香烟货币，令学术界对货币的定义争论不休。 有人提出两种定义方法，归纳法：根据货币的显著特征下定义；实证法：通过实证方法来研究各种金融资产的流动性，进而规定不同层次的货币。 商品经济中，货币是主权国家或者同一经济体内衡量物资与服务价值（物价）的指标，也是償還債務的特殊商品。 皇民化運動（），即日本化運動，指第二次世界大戰期間，日本對其統治下的本國少數民族以及殖民地族群，推行的一系列同化政策，希望讓這些族群認同日本與日本天皇，同化為完全的日本人。 民國九十二年春，奉 母娘指示，大殿興建工程於農曆五月初三日動工，以北式廟宇建築為主體、南式建築為輔，並於同年農曆十一月十九日入火安座，建廟期間，可說是風調雨順，使工程的進度順利，也經歷了許許多多不可思議的神蹟，讓善信大眾對慈天必生宮所敬奉之神佛，由衷的佩服和敬仰。
2021年10月12日 臺灣雲林地方法院民事判決(110年度訴字第379號)土庫股爐主顏麗葉等人侵占六房媽光明燈費用893,700元應連帶給付六房媽會。 潰堤時適逢六房天上聖母由土庫股過港過爐至五間厝，正當黎明破曉繞境隊伍行走到竹腳寮時，北港溪溪水暴漲，大橋遭到洪水沖走。 由於是當時的「六房天上聖母祭祠管理委員會」請示，並經由「六房媽」降乩扶鸞所指示其由來，因此老一輩的信徒皆深信「六房媽」就是救人無數，受「玉皇大帝」勅封的「林美雲」，並非一般所認知的福建湄洲「天上聖母林默」。 六房天上聖母-林美雲，受天上聖母之職，所擁千里、順風兩將護身。 且位處”帝侯王后之格”，故而有文(印童)、武(劍童)兩將做為侍神，並因在台灣民間習俗「天上聖母」尊稱「媽祖」簡稱「媽」所以合稱【六房媽】。
在昔日，卸任爐主會奉獻一筆「隨爐金」交給新爐主作為舉辦過爐活動的週轉金。 自從民國67 年管理委員會成立之後，隨爐金改由管理委員會收取，作為行政營運基金。
日本国政府（）是日本的治權機構，日語口語常直接以「政府」稱之，通常指行政部門，但廣義上也包括立法部門與司法部門。 目前日本的政府架構奠基於《日本國憲法》，施行內閣制，行政權屬於內閣，立法權屬於國會，司法權則屬於各級裁判所。. 货币形式有贝壳粮食等自然物、金属纸张等加工品、银行卡信用卡等磁条卡、以及移动支付加密货币等APP。 货币属性因某种经济体系兴衰而演变，礼物经济的兴起衍生出实物货币；商品经济的兴起衍生出金属货币；金权经济的兴起衍生出金属代用货币和信用货币；共享经济的兴起衍生出超主权货币。
臺北市是中華民國首都及直轄市，位於臺灣北部的臺北盆地，四周均與新北市接壤。 人口總數約267.8萬，在臺灣各都市排名第四、人口密度則位居第一。 其設市之歷史，最早可追溯自1876年臺北府成立、1884年臺北城建立、以及1920年成立州轄市，並自1949年底國府遷臺後成為中華民國的中央政府所在地，是臺灣近代歷史的發展舞臺，同時為臺灣在政治、經濟、文化等領域的發展中樞。
由於早期移民多自中國福建閩南地區渡海而來，且臺灣四面環海，海上活動頻繁，因此海神媽祖成為臺灣人最普遍信仰的神明之一。 僅臺灣一地就有媽祖廟510座，其中有廟史可考者40座，內建於明代的3座，建於清代37座。 由媽祖信仰所伴隨之祭禮規儀、民間傳說與節慶習俗等人文活動，是臺灣重要的漢民文化代表之一。 文化部文化資產局目前授證的國家重要民俗中，與有關媽祖信仰的即佔了五項，分別為：白沙屯媽祖進香、大甲媽祖遶境進香、彰化南瑤宮媽祖徒步笨港進香、北港朝天宮迎媽祖與雲林六房媽過爐。. 隨後這六兄弟分房拓墾各地，子孫繁衍後多散居在現今雲林縣斗六市、斗南鎮、虎尾鎮、土庫鎮和大埤鄉一帶。
民間認為媽祖的各分靈，都是媽祖的部將，都是不同的靈體，傳說或因口耳相傳或地域不同對六房媽的由來有不同的情節結果，基本上都是強化了六房媽與地方的關係深固，六房媽實際為九牧林氏率家族子侄輩來台墾荒，落居於現台灣雲林斗六大北勢，延著虎尾溪流域落腳開墾，也就是天上聖母與一般媽祖祭祀無異，只因過爐祭祀無文史記錄而使得眾說紛紜。 雲林縣（Hûn-lîm-koān；Yùn-lìm-yen）是中華民國臺灣省的縣，有「農業首都」之稱，位於臺灣本島中部偏南，西邊濱臨臺灣海峽，東邊以斗六丘陵與南投縣相隔，南邊以北港溪、石龜溪與嘉義縣相鄰，北邊以濁水溪與彰化縣相鄰，共有1市5鎮14鄉，縣政府設於斗六市。 1622年明朝海盜顏思齊與其部將鄭芝龍等登陸大笨港地區，為臺灣最早的大陸漢族移民拓墾。
六房媽會表示，得到聖母應允後，慎重召開理監事暨會員代表大會，並邀集國內進行神像研究及修復的專家學者辦理諮詢會議，以確保用料工法周延，同時也向文化部及雲林縣政府報備。 雲林縣六房媽紅壇供奉的正駕神像因斑駁、龜裂、蟲蛀、木胎外露因素急需修復加固，社團法人中華民國六房媽會去年擲筊請示進行神像修復，今年9月中旬展開為期1個月的修復工作，日前已順利完成，特於大北勢紅壇舉辦修容慶成典禮。 六房天上聖母是雲林縣一帶開始的天上聖母信仰，通常在地人稱呼此神明為「六房媽」或是「六房媽姑婆」，奇怪天上聖母不就是指媽祖嗎？ 而後人因對『六房』之名多有疑惑，卻不認真察證，致使代代傳說而產生眾口鑠金之憾，逕以『房』為兄弟之說而非『九牧林氏第六房』流傳於世，更演化扶鸞說來滿足窺知慾。 殊不知事實上，現在過爐祭祀圈五股內各主要的林姓家族，來台發展的時間不一，祖籍各異，彼此更不是兄弟血緣，僅因宗親之關係而共同奉祀六房媽，後林姓宗親組立「宗親會」，奉「六房姑婆」為主神，開始輪值過爐祭祀至今。 以文獻『台南州祠廟名鑑_虎尾郡_虎尾郡宗教團體』所載，以大北勢過爐記錄摘要最為具體指出｢林姓兄弟六人｣。
特產有文旦、茂谷柑、雲頂茶、酸菜、西瓜、木瓜、甜瓜、軟枝楊桃、濁水米、醬油等。 雲林縣以農漁業、糖業為主要產業，青壯年人口外移，第二、三級產業在臺灣西部各縣市中規模較小，然而縣內有全國最大的石化工業區。. 中華民國無形文化資產民俗類是指由中華民國文化資產（無形文化資產民俗類）中央主管機關（行政院文化部文化資產局）與各地方政府所屬單位依據「文化資產保存法」審查登錄與國民生活有關之傳統並有特殊文化意義之風俗、信仰、節慶及相關文物。. 六房媽降乩指示速至土庫避難，時值年五間厝二重溝爐主林侯祥，為保護姑婆避免遭受日本人的迫害，漏夜聯繫林昭頂保正率領過港人士劉營、林石松以小轎秘密護送六房媽祖取道二重溝溪底小徑，涉水越過虎尾溪從竹腳寮上岸，直奔過港，經土庫股老大議決將媽祖金身藏匿於林昭頂保正住宅。 爾後深感日本政府之壓力沉重，再商議移駕土庫順天宮避難，直至日治時代結束為止。 從此六房天上聖母與土庫順天宮天上聖母即成為當時斗六郡、虎尾郡內僅存最珍貴、最有歷史價值之神尊。
