……十萬偈的『般若經』，是三品中的上品，『大智度論』是稱之為『光讚』的。 ……三部般若，是在二部──『大品』、『小品』以外，更多了一部十萬偈本。 本經第九會「金剛能斷分」的異譯本《金剛般若波羅蜜經》，成為禪宗傳心的法本；天台宗以《大品般若經》為觀法，《大智度論》為指南。
其地清淨光澤細軟，生諸有情利益安樂。 時，此三千大千世界所有地獄、傍生、鬼界及餘無暇險惡趣坑，一切有情皆離苦難，從此捨命得生人中及六欲天，皆憶宿住，歡喜踊躍同詣佛所，以殷淨心頂禮佛足。 從此展轉周遍十方殑伽沙等諸佛世界，以佛神力六種變動。
佛說《心經》的緣起，是在靈鷲山中部，為諸菩薩聲聞弟子所圍繞， 大般若多經 當時觀自在菩薩正在觀修般若波羅蜜多、專注思惟觀修而照見五蘊皆自性空。 《般若波羅蜜多心經》為《般若經》的重點精髓， 「般若波羅蜜多」的意思為，由文字聞修而親證般若智慧，超越生死輪迴，到達不生不滅的解脫境界。 身為菩薩行正見、正思惟等八正道，沒了貪嗔癡三毒所引發(集)的生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛等苦(苦)，就不用為了消滅(滅)這些苦去學佛求解脫滅苦之道(道)。 不花時間只求消滅自身痛苦的知識，也不會心存冀望自我有任何所得(拋棄我執)。 當心裡沒有私心在替自己圖謀任何所得之故，自然可以成就利他度人為眾生而覺悟之菩薩果位。
三十九、《难闻功德品》，这时帝释心念般若殊胜难闻，舍利子也说闻已信解不信解由于夙因，佛为帝释宣说一切智智皆从般若生故，菩萨应学般若。 大般若多經 大般若多經 于五蕴乃至诸佛无上菩提等法不住不习、亦非住非不住、非习非不习、所住习诸法不可得等。 舍利子也说闻是般若信受修行，当是善根成熟，不久当受菩提记，如行旷野已近王都等，佛加以赞可。 并为说菩萨的四摄，及离我法等见着修行般若、速得圆满等。
全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。 为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。 600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。 其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。 一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。 爾時，世尊在師子座，光明殊特威德巍巍，映蔽三千大千世界并餘十方殑伽沙等諸佛國土，蘇迷盧山、輪圍山等及餘一切龍神天宮乃至淨居皆悉不現；如秋滿月暉映眾星，如夏日輪光奪諸色，如四大寶妙高山王掩蔽諸山喪其光彩。
大般若多經: 金剛般若波羅蜜經(又譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》，簡稱《金剛經》，世界珍貴遺產國寶級善本古籍)(大)
第九会旧有姚秦鸠摩罗什译一卷本《金刚般若波罗蜜经》、北魏菩提流支译一卷本(同经)、陈真谛译一卷本(同经)、隋笈多译一卷本《金刚能断般若波罗蜜经》四种，而重译为一卷。 又前代未有译本而由奘初译出的有十会，即初会四百卷、第三会五十九卷、第五会十卷、第十会一卷、第十一至十六会二十二卷，合共初译达四百九十二卷。 爾時，世尊不起于座，熙怡微笑，從其面門放大光明，遍照三千大千佛土，并餘十方殑伽沙等諸佛世界。 時，此三千大千佛土一切有情，尋佛光明普見十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應、正等覺，聲聞、菩薩眾會圍繞，及餘一切有情無情品類差別。
另有竺法护译成《光赞般若波罗蜜经》10卷；朱士行西行求得二万颂大品般若梵本，由无罗叉等译成《放光般若波罗蜜经》20卷（相当于此经的第二会）。 鸠摩罗什于后秦弘始六年（404）重译《摩诃般若波罗蜜经》大品二万颂，弘始十年译出《摩诃般若波罗蜜经》小品八千颂和《金刚般若经》等。 菩提流支于北魏永平二年（509）译出《金刚般若经》1卷（相当此经的第九会）。
大般若多經: 大般若波羅蜜多經 第五百七十二卷 (寬謙法師講經版)
這裏雖沒有明確的標示，但兩種意義都有；而在此所謂觀自在菩薩，是泛指一切自觀自在，觀察自在的大菩薩。 唐貞觀十九年（645）玄奘返長安設立譯經院，二十年中譯經論凡七十五部、一千三百五十五卷。 晚年譯出《大般若經》六百卷，集合三種梵文本，將般若部集大成經典呈現於世人面前。 他被譽為漢傳佛教最偉大的譯經師之一、中國四大翻譯家之一。 玄奘出生於隋朝仁壽二年（602），洛州緱氏縣（今河南省洛陽市偃師區南境）人。 十三歲入洛陽淨土寺出家，依兄習經。
經中說菩薩為到達彼岸，必須修六種行（或十種行），亦即六波羅蜜（或十波羅蜜）。 其中般若波羅蜜（智慧波羅蜜），為「諸佛之母」，是其他五波羅蜜的根本，居於最重要的地位。 此經主旨在闡明萬事萬物都出於「因緣和合」，故其「自性本空」，因而後世也稱「空經」。 第五百七十二卷是佛陀與曼殊室利菩薩、善思菩薩、最勝天王、有賢德天子、珊覩史多天王的問答和討論，以修行者的願力、德性和修行法門為主題。 佛陀對弟子宣說菩薩事蹟和功德，也開放互相討論。 全經文特別提出佛教名相予以註釋，並白話翻譯全文。
經云：在所有布施中以法布施最為殊勝，具有無量功德。 「種善因得善果」這是自然界不變的法則，只要你發心去種，所有的祈福與許願，不僅皆能各滿其願，他日自有無量善報來臨。 开始编辑条目“大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚”，你也可以使用创建條目向导，或者向其他编者请求这个条目。 维基百科目前还没有与上述标题相同的条目。 请先在维基百科上查找“大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚”是否已有名称相近或不同文字写法的条目。 菩提伽耶的第一場禪七，一場場精彩絕倫的生死探問， 洪啟嵩禪師首本禪七完整修行開示。
大般若多經: 大般若波羅蜜多經.第五百七十二卷【寬謙法師講經版】
老禪師介紹佛法，從不依文釋字；相同的，他在「大般若經要解」中的介紹方式，也不以名相的翻譯解釋為重點，而是以般若法義的把握為方向。 即使面對經文中所提出的名相，也務期瞭解它與行者之間的關係，把握了生脫死的道理，藉由這些名相的認識而走向圓滿的理想境界。 因此，隨著老禪師的循循善誘，「大般若經要解」將以概念的方式而呈現《大般若經》的菁華，希望以最清晰而簡易的方式，將般若法要介紹給每位期望行於菩提道上的學佛行者。
- 善現領解，因説菩薩般若名大波羅蜜等。
- 又為善現説般若無能聞見者，也無所聞見。
- 二十六、《学般若品》，又为帝释说菩萨知诸法但是假名而不离法性，如是学般若时不于色等学、不于空学、不见若生若灭等而学般若，以无所学无所成办为方便等。
- 到此佛所頂禮雙足，繞百千匝却住一面。
- 第六会至第九会，撮取大部般若之精要，说无所得空的法门义理。
- 無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
- 中觀派創始人龍樹曾註疏解釋《大品般若經》，而成《大智度論》，來闡釋該經所表達的性空實相的義理。
- 三世諸佛，依般若波羅蜜多故：世是時間，三世指過去、現在、未來。
觀自在菩薩，用自覺觀察，藉甚深般若波羅蜜的行證，所發露的智能解脫心態，照見了五蘊皆空──一塵不立。 「陀羅尼品第十三」為曼殊室利菩薩及寂靜慧菩薩共同討論，菩薩得到如是眾法不入陀羅尼門，則成就無量無邊功德，致使大地諸山皆振動，天上下起了花雨。 佛陀也說了過去寶月佛的時候，有一位寶功德菩薩，擁有大辯才，這位菩薩也就是現在的寂靜慧菩薩。 「顯德品第十一」為佛陀答覆曼殊室利菩薩，過去久遠劫前多聞如來答覆精進力菩薩，也就是現在在座的最勝天王的提問來回答，並說明何謂護持正法，以及如何調伏心等問題。 「般若」，意譯為慧、智慧、明，是明見一切事物及道理的高深智慧；「波羅蜜多」，又作波羅蜜，意譯為彼岸、度無極、度、事究竟，即自生死迷界的此岸而至涅槃解脫的彼岸；「般若波羅蜜多」，意譯為「智慧到彼岸」。
大般若多經: 大乘正宗分第三
時，蓮花勝及諸眷屬見此事已，歡喜踊躍歎未曾有，各隨善根供具多少，供養恭敬、尊重讚歎佛菩薩已，退坐一面。 時，釋迦牟尼佛受此蓮花，還散西北方諸佛世界。 是時，寶勝及諸眷屬見此事已，歡喜踊躍歎未曾有，各隨善根供具多少，供養恭敬、尊重讚歎佛菩薩已，退坐一面。 時，釋迦牟尼佛受此蓮花，還散西南方諸佛世界。 時，日光明及諸眷屬見此事已，歡喜踊躍歎未曾有，各隨善根供具多少，供養恭敬、尊重讚歎佛菩薩已，退坐一面。 時，釋迦牟尼佛受此蓮花，還散東南方諸佛世界。
漢傳佛教方面，三論宗的主要典籍《中論》、《百論》、《十二門論》皆繼承般若經旨意。 經過多位佛經翻譯家的傳寫講述後，般若學逐漸開始流行，《大品》、《小品》、《金剛般若》、《大智度論》、《中論》、《百論》等使般若學發展到一個高峰，使之成為魏晉南北朝時期佛教的主要論題，並影響到隋唐有關宗派。 中觀派創始人龍樹曾註疏解釋《大品般若經》，而成《大智度論》，來闡釋該經所表達的性空實相的義理。 藏傳佛教傳說《現觀莊嚴論》是瑜伽行唯識學派鼻祖彌勒菩薩根據般若經的義理撰成，來闡釋般若經的實踐行證之道。 陳那菩薩則根據本經第四會撰成《佛母般若波羅密多圓集要義論》，總數該經的主旨。
在天台宗判教中，《般若經》雖三乘共學，但二乘取證，為熟蘇味相。 此般若中，不說三藏教，帶通教、別教，正說圓教。 三十七、《説般若相品》，時三千大千世界諸天由佛的神力各見千佛宣説般若，各見請説的上首善現，問難的上首帝釋。 佛又為善現説彌勒等當來諸佛宣説般若的行相，當證當説諸法畢竟淨等。 時諸天散華，佛又為解説般若轉法輪義。
若沒有般若的智慧作為引導，一切修行都很可能是盲目的。 在大乘佛法的修行中，以《般若經》為最重要，而《般若經》中，又以《般若波羅蜜多心經》為核心。 大般若多經 唐高宗時，天竺高僧阿地瞿多也到了長安，在大慈恩寺進行了許多密典的翻譯，其中《陀羅尼集經》第三卷〈般若大心陀羅尼〉中有與《心經》類似的咒語。
大般若多經: 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃
全经文辞典雅畅达，也是一部富有哲理的文学作品。 喜授菩薩受花奉勅，與無量百千俱胝那庾多菩薩，及無數百千童男童女，頂禮佛足右繞奉辭，各持無量上妙供具發引而來，所經上方諸佛世界，一一佛所供養恭敬、尊重讚歎無空過者。 到此佛所頂禮雙足，繞百千匝却住一面。
善現又為舍利子及帝釋分別執著不執著相等，佛加以印可，更説其微細相，顯示般若甚深無性無作不可得等。 善現又説般若修行甚難，如修虛空都無所有、無可施設等。 又為帝釋説護持般若人如護虛空，菩薩修行般若雖知諸法如幻而亦不執為幻等。 三十三、《謗般若品》，佛又為舍利子説信解般若的人是從十方如來的法會來生、久發菩提心、常修六度的。 大般若多經 又為善現説般若無能聞見者，也無所聞見。
大般若經分為九部十六會二百七十五分，梵本二十萬頌，其中《初會》字數約355萬字，份量佔比最廣，《第八會》《第十會》《第十三會》《第十四會》都不及1萬字。 「般若波羅蜜多」，意譯為「智慧到彼岸，此經主旨在闡明世、出世間的一切法，皆是如幻如化。如幻如化的一切法，但唯假名，依緣起相待而有，而自性畢竟空。 十二、《菩薩品》，佛又為解説菩薩的句子、及善、非善、有記、無記等，並説菩薩於如是自相空法不應執着，應以無二為方便，覺一切法。
既然當體即空，所以無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法；六根、六塵都沒有。 無眼界，乃至無意識界；十八界也沒有。 無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。 大般若多經 十二因緣只是一個虛幻的過程，菩薩不觀十二因緣，無須分析，般若觀照下，當體是空。
四、《轉生品》，説安住般若的菩薩轉生處所等。 無量大苾芻眾聞已發心受記，又有無量有情發願往生十方淨土，也得受記。 三、《相應品》，又為舍利子説菩薩和一切法空相應，及和般若波羅蜜多相應，不著一切法有、空等、也不見有諸法和空相應等，如是菩薩不見有所修般若。 一、《緣起品》，述佛在王舍城鷲峯山頂，放光照十方佛土，一切世界上首菩薩各以金色蓮花來獻，佛散花遍諸佛界，花台化佛説大般若，大眾歡喜，嘆未曾有。
時，彼世界諸惡趣等一切有情皆離苦難，從彼捨命得生人中及六欲天，皆憶宿住，歡喜踊躍各於本界同詣佛所頂禮佛足。 、兩眼、兩耳、兩鼻、口四牙、四十齒、眉間毫相，一一身分各放六十百千俱胝那庾多光。 此一一光各照三千大千世界，從此展轉遍照十方殑伽沙等諸佛世界，其中有情遇斯光者，必得無上正等菩提。
日前有人反應使用 ezRead Touch 閱讀 CBETA 電子書時，中文會變成亂碼，於是在找到原因後，已全面改版，這問題只會發生在部份硬體及程式中。 如果先前閱讀有發現亂碼的問題，可以試試現在站上的版本。 二、「妙觀察智」（通達一切諸法，善能鑒機說法之智），轉第六識之有漏為無漏時，所得到的一種智慧，觀察諸法之相，隨順機宜而為一切眾生說諸妙法、叫做妙觀察智。
大般若多經: 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃
菩提流支於北魏永平二年（509）譯出《金剛般若經》1卷（相當此經的第九會）。 《大般若經》，全稱《大般若波羅蜜多經》（梵文：Mahā Prajñā Pāramitā Sūtra），為宣說「諸法皆空」之義的大乘佛教般若類經典的彙編。 該經為唐朝玄奘法師譯，共600卷。 包括般若係16種經典（即十六會）。 其中第二會（《二萬五千頌般若》）、第四會（《八千頌般若》）和第九會（《金剛般若》）為般若經的基本思想，大概成書於公元前1世紀左右。
一種摩訶般若的心靈狀態與鏡子一樣，當機全現，過後無蹤。 如果用另一種說法，那就是對境無心，色即是空；分別取相，空即是色。 觀自在菩薩，就經文來說，有兩種解釋：一、是觀察自在，徹底斷惑，法界即我，觸目菩提的大菩薩。 二、是尋聲救苦的聖觀自在──觀世音菩薩。
