為天人，他也將被大批的天人所照顧，並住在堂皇的宮殿裡。 他們執取快樂的觀念，在世俗的眼光，他們可說是快樂。 當你觀照右步、左步，你知道每一步的緊縮──它的特相。
我們將在十二緣起和五蘊講述這些。 由你自己確知事物，勿相信他人所告訴你的！ 如初學者中還未有這種自得的智慧，繼續努力，別人能，你也能。 不會花很長時間，智慧會在你修習時出現。 只有當你肯定一切為無常、苦、無我，才不再執著於覺知對象為永恆的、快樂的、美的、好的，也不執著它們為個人、靈魂、我。 一切煩惱將為聖道所平息而證悟涅槃。
這使人不高興是苦受的作用。 當心識低落時，其他相隨的情緒也低落。 足球裡裝滿風，並由它支持使球脹大和保持堅固。 一般說球飽滿、堅硬；哲學名詞為風大支持它。 當你伸展手臂時，你感到有些僵直，這是風大支持著。
內觀經: 佛陀教法
能夠用這個真空妙有的本性，應用於日常尋用間，而且時時刻刻都保持本性真常的功夫，才是真正得到本性的光明。 得到本性的光明以後，在應對萬物之後，心中毫無牽掛，保持清清靜靜的境界，能事來則應，事去則靜，有始有終，永不改變，光明的本性就永遠清虛平靜了。 內觀經 ３、這一章接著再破除三者俱無、唯見於空的執著。 因為空境是一無所有，萬法俱滅，不但對萬相、萬事、萬物都不可執著，就是心的念頭也不可以執著，才能達到常久清靜的空境。 是不能把心中的雜念、慾望、我執、三心、四相：：等除盡，達到清淨無為、明善復初、返璞歸真的境界。 因為明理的修行人，時刻以本性做主，心中無所求，看破俗情，自然三毒消滅，六慾不生，進一步積功累德，終身而不退者，定入聖位。
他所見的地在消滅，樹也是這樣。 這些和他認為事物所應有的相反。 如是了解到事物的變化性質就是對無常的觀照。 只是思考而沒有親證的經驗並非真正的智慧。
內觀經: 無法觀看？
禪修者熱切專注靜修，互不打擾或放肆談笑，所以中心內幾乎悄然寧靜，悠遊安詳。 樹梢時時傳來鳥兒婉轉啼聲，能令禪修者保持清醒；在戶外行禪或散步時，貓、鳥兒和人們悠閒和諧地穿織在一起。 ）親證法義，親嘗甘露味後，即熱烈廣泛地從當地推展擴及全球各地。 每年來自世界各地約數千人來此做短期或長期修學，誠懇熱切地來此修習，只有為了一個目的──現世得利益安樂，滅苦解脫。 內觀經 目前世界有幾個國家傳授馬哈希禪法，它們是美國、英國、澳洲、印度、尼泊爾、泰國、斯里蘭卡、馬來西亞、日本等國。 簡要的說，我們務必了解上述的三個特徵。
而深思熟慮下當知，主控世間識智思慮過程的主要力量，卻是隱藏在幕後的煩惱心—貪欲、瞋恨和無明在作祟。 因此，世間識智如果被濫用，那是非常危險的禍害。 識知是意識的智慧，即一般成人心識的認知，這已是安個「名字」，也僅止於對假名或施設之某種程度的認知。
內觀經: 清靜經白話解
１、天地之間的陰陽消長、清濁動靜都是道的作用，人的身體裡面也有陰陽消長，清濁動靜之分。 修辦道者，能夠認識道的真面目，格除物慾而致良知，知道體內陰陽消長，清濁動靜的道理，必能降伏身心，返本還原。 ４、宇宙間，如果沒有大道的無情（無為），日月不能運行，四時不能運轉，寒暑不能交替，陰陽不能消長，萬物不能收藏。
此道此德，是吾人之本源，應無念以養，無心以存，如此存養，纔能名為有道有德之士。 如果執色執空，執有執無，即是墜入死角，而不能自拔了。 所謂得道，所得並非有形有象之道，乃是得證虛靈本性圓滿無缺之道，得了此道之後，可以應物應事，玄同萬物，妙合先天的母氣，而涵蓋運化於萬有的內外-綿綿無盡了。 此章要點，在「遣欲」「澄心」，將功夫做到「無心」「無形」「無物」的境境之後，還要把「空」「無」及湛然之「寂」，也當做有名之物，遣而忘之。 以達於「真常」「清靜」而做到「得道」的成果。 此心不介入正、邪、順、逆，便是無心，無心之心，才是真心。
內觀經: 太上清靜經
有些情形是，刺痛和癢的感覺剎那間相續生起。 大致說來，這些感覺都令人難以忍受。 對於那些並非親證到的，他得到這樣的結論：「它們也依相同的法則存在──無常、苦、無我。」這是從他當前的體驗推知。
- 若是能依著顏夫子的「四勿」，非禮勿視、聽、言、動，那能不達到克己復禮，天下歸仁呢？
- 人能清靜無染，即是元神本性恢復正常，清靜之心性，即是大道之真，保此道真，抱元守一，不再失守，便叫做得道之人。
- 上述係依經典之詳釋並供完整資料之用。
- 當感受呈現時，它們應被觀察。
所以無情是大道的妙用，也是修辦道者必須要遵行的法則。 住（站立）的內觀訓練方法，站立時觀照「站」的姿勢，或是腳底與地面接觸的感受。 這種站立觀照對容易昏沈的人來說，有很好的對治效果，但長時間的站立是不鼓勵的。 站立時雙腳要稍微的分開站立，身體才會平衡。 站立時除了感受腳底與地面的接觸外，也可以修習出入息念，或是在身心上有明顯的感覺等，都可拿來作為培養正念的所緣。 起初訓練培養內觀正念時，一定無法按照行動的先後順序、次第觀察清楚，正念也無法保持很久，但是不要灰心，這是正常現象，只要有恆心不斷的訓練培養，終有一天會有所成就。
老君曰：人所以流浪惡道，沉淪滓穢，緣六情起妄而生六識，六識分別繫縛憎愛，去來取捨，染著煩惱，與道長隔，所以內觀。 六識因起六欲，識從何起，識從欲起；欲從何起，欲自識起。 妄想顛倒而生有識，亦曰自然，又名無爲，本來虛靜，元無有識，有識分別起識邪見。 輾轉纏縛，流浪生死，永失於道矣。 ４、要降伏身心，斷除煩惱妄想，只有修道一途。 首先須發四弘誓願，效法顏回：「一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂」之知足常樂精神，以智慧觀照自性，學習彌勒祖師的笑口常開，心胸坦蕩，肚大能容，才能做到。
道智及果智則為進趣並證得身心諸行之止息寂滅。 上述係依經典之詳釋並供完整資料之用。 綜合明白地說，行者照見諸法恆生恆滅，於迅速生起二、三覺觀後，突然趨證諸法之止息。 此即道智及果智之生相，為時不長，僅一瞬間，甚至不足一秒。
- 他們認為他們的修法最清楚、最簡單、最直接，而認為自然禪修法太慢太不直接，也不認同利用觀念去引導集中心念。
- 或在躺的時候──「起、躺、伏、躺」。
- 如你已有九九九九個觀照，那麼你的下一個觀照就可以達到道的過程。
- 所以南傳禪法只偏重於六識心於十八界中之運作修行，而大乘禪法言及六、七、八識，用大乘內觀智慧禪禪修者，要用此法當知各識之作用。
你也把你的眼識當作一個人、自我。 若沒有充分的內觀智慧，我們當即執著於所見的事物。 反省一下，你將會明白自己如何執取。 你以為自己及他人都有自我，已經活著。 沒有一樣事物活著，只有名色一個接一個不斷的生起。 你把這名色當作個人、我，並執著。
內觀經: 太上老君內觀經原文_譯文及現代解說
古代的大師們都會指引行者在禪修期間歸依偉大的覺者──佛陀，因為在修習期間，假如你的心出現不淨或恐怖的影像，你可能會受到驚嚇。 還有，要遵從指導老師的指導，因為關於你修習的情況他會具實告知，並適時給予必要的引導。 舍利弗尊者的一個弟子修習不淨觀四個月卻無所獲，因此舍利弗尊者帶他去見佛陀。 佛陀以神通力顯現一朵金蓮花給那比丘。 那比丘的前五百世一直都是金匠。
我們習禪以阻止對它們感到喜悅和執取。 內觀經 當此五衰相出現，他們即刻理解到逼近死亡並非常驚慌。 在佛陀住世時，帝釋天出現此衰相。 他非常驚慌將去世和失去尊榮，他去請求佛陀幫助。 佛陀教導他佛法，他證得預流果位。
有關戒律，守戒一些時候可讓人們投生天界，一些守八戒半天的人投生天界。 內觀經 現在你認真受持並好好修習，如你願意，你可輕易的達到天界。 一旦在那裡，可向得聖道的天人請示有關佛陀的教導，並和他們討論佛法。
內觀經: 太上老君内观经
想站起來時，注意「想要、想要」。 準備站起來時，注意每一個動作。 在起立的當下，很專注，並注意「起立、起立」。 準備往前走時，注意「想要、想要」。 開始跨步走時，注意每一個步伐，像「走、走」或「左、右」。
佛陀的言傳身教首先體現在以《雜阿含》為基礎的記載中，佛陀關於對人生實相的教育要求是以體驗為基礎，不能迷信於任何人說的話，要以自身的體驗為最高檢驗標準。 《老君清凈心經》：「心即自靜，神即無擾；審即無擾，常清靜矣。既常清靜，及會其道，與其道會，名為得道」。 這章是指修道無恒，中途而輟者說的。 前章也曾經說過，修道貴乎有恒。 如欲虔修，而沒有堅志，自然心不能澄，慾不能遣。 果能立下決心，則事情無不成功的。
內觀經: 太上老君內觀經（原文）
走到盡頭時必須轉身並朝反方向走，你會在還差兩三步時察覺到這一點。 必須注意想要轉身的意念，剛開始也許很難察覺到，等專注力夠強時就能看到它。 看到想轉身的意念之後，在轉身的當下也要注意其他相關的念頭和動作。
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