東晉永和九年農曆三月三日，王羲之同謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修契(一種祓除疾病和不祥的活動)時，眾人飲酒賦詩，匯詩成集，羲之即興揮毫作序，這便是有名的《蘭亭序》。 傳説唐太宗李世民對《蘭亭序》十分珍愛，死時將其殉葬昭陵。 該劇主創班底大多由中國當代著名藝術家構成。 《書聖王羲之》集結中、日、韓三國五地眾多明星及眾多優秀青年演員共同出演，並有斯琴高娃等資深藝術家加盟。
後人認為〈蘭亭序〉殉葬昭陵，王羲之的不世之作從此便成絕響，成為千古憾事。 後人以晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意論及前代書法，語出明代董其昌之口，形象別緻。 王羲之被推為書聖，為萬世法，後代所有書家都在學習他，難道沒有法嗎？
王羲之歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，後為會稽內史，領右將軍。 其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣採眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。 王羲之年輕時並非當代最有名望的書法家，乃至到53歲時，他依然非常認真地臨摹古人碑帖，日日夜夜刻苦勤練，經多年不停歇地勤苦練字，因而腕勁沉穩，筆力遒健，寫出的字，真是出神入化。 王羲之勤練書法，常常在書房內，院子裡，大門邊，乃至廁所外面，都擺著凳子，安放了筆，墨，紙，硯，每想到一個結構好的字，就馬上寫到紙上。 每當寫完字，王羲之就在門前的水池裡，洗毛筆、硯台。 時間一久，那口池水都染成了黑色，因此，當時人們都把那口水池稱為「墨池」。
王羲之私自按《筆論》的教導练习筆法，进步明显。 他的父親猜出兒子對於枕中《筆論》必「竊而讀之」，王曠訓斥兒子一番。 紹興“鵝池”現在也有一個旅遊景點，“鵝池”也是一個王羲之和鵝的故事。 《書聖王羲之》是2006年出版的圖書，主編是王登虎等。 圖書以書法家王曦之的生活背景，簡要概述其生活境遇以及如何成為一代書法大家的道路王羲之從小生活在這樣一個地位顯赫的貴族家族中，然而他從未變成一個紈絝子弟。
書聖王羲之: 書聖・王羲之『蘭亭序』
”歷時二十多年才稍知入門，可見釋讀之難：一千六百多年來無數書法家都孜孜不倦地釋讀過，何嘗不想深入羲之的堂奧，但最終只能得其一體而已。 因此，《蘭亭序》可以説是由傑出的書法智慧所營造成的迷宮。 本文強調寫字要有神采，有神采字才有精神，才有姿態風度。 “筋骨”來自“心堅”，“心堅”依賴於“神和”。 若求點畫酷似範本，則自取其拙，根本算不上書法。
王羲之出身於一個書法世家，原籍山東，後因戰亂遷居到浙江紹興。 從七歲那年，拜女書法家衛鑠為師學習書法。 王羲之臨摹衛書一直到十二歲，雖已不錯，但自己卻總是覺得不滿意。 有一天他發現父親房中有一本大書法家蔡邕寫的「筆論」於是就偷偷拿去閱讀，不料被父親發現。
該劇的女主角金泰希，配角李善彬是韓國人，因而在韓國部署薩德反導彈系統事件後的中國「限韓令」中成為被禁播的電視劇之一。 編劇邱剛健來自台灣，他的電影《阮玲玉》、《胭脂扣》獲得過金馬獎和金像獎最佳編劇；另一編劇李廷華則是研究王羲之和整個東晉政治文化的學者。 公元360年（東晉穆帝升平四年）王羲之五十八歲。 謝安出山為官，王羲之寫有《寒切帖》(又名《謝司馬帖》，有唐摹本傳世，天津博物館藏 )。
後為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。 其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。 説到與中國男演員的合作，金泰希也表示確定因為語言與其他演員合作不容易，不過自己對角色的理解很深刻：“她哪怕犧牲自己也要給丈夫忠告和支持，是那個時代稀有的勇敢女性”。 其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣採眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脱了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。 風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。
這一日期原本是與中國方面協商定下的，但在即將成行前卻被中國政府突然喊停。 中國政府對此講述的理由是，中國監獄等場所對調查還沒有做好準備，另一個理由是這些場所的官員最近放假。 中國政府並把酷刑調查推遲進行說成是表現中國對調查的重視。
王羲之見鵝欣然為道士寫了半天的經文，高興地“籠鵝而歸”。 白樸字仁甫，一字太素，號蘭穀，出身金朝的官僚家庭，其父親白華，是仕金樞密院判官，也是著名文士。 白樸處於動盪的年代，蒙古軍攻南京（今開封）時，父親隨哀宗奔歸德，母親被擄送往蒙古軍中，當時白樸年甫七歲，由父親的好友元好問收養，元好問視如已出。 之後，他終於明白不下苦功夫是成不了書法名家的。 有一天，王羲之奉詔到京城，臨行前家人以酒替他餞行，當王羲之喝得微薰時，一時書興大發，提起筆來在牆壁上題了一首「戒驕詩」給王獻之。 面對牆壁的戒子書，心高氣傲的王獻之並不服氣，他就照著牆上的字，每天臨摹幾十遍。
書聖王羲之: 書聖史籍記載
晉穆帝永和九年（353年）三月初，王羲之邀集文友在會稽山陰的「蘭亭」飲酒賦詩，稱為蘭亭集會，是時有二十六人得詩三十七首，輯為《蘭亭詩》，再由王羲之以行書作序。 《蘭亭序》自此千古傳頌，成為書法史上起奠基作用的巨作。 但是，到今天他的書法真跡，一個字都沒有留下，今天傳世書法全是複製品。
- （公有領域）除了書法方面的事蹟之外，王羲之還有幾項軼事典故，千百年來一直都膾炙人口，成了人們津津樂道的風雅故事。
- 至今已知仅存摹本20餘件、碑文及拓本，而書帖真跡已無存世。
- 武則天嘗求王羲之書，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書跡十卷進呈，編為《萬歲通天帖》。
- 隋大業七年（611年），其七世孫智永和尚囑徒尚杲（吳興永欣寺少門），專誠赴金庭祭掃，並撰有《瀑布山展墓記》，立碑墓前。
- 王羲之的曾祖父王覽是二十四孝裡的「臥冰求鯉」王祥同父異母的弟弟。
- 後來的人看現在，也象現在的人看從前一樣，這是多麼可悲啊！
經過處理的紙變得不透水也不透墨，可以直接覆在帖上，因為它的透明度很高，可以很清楚地看到底下的原字，也就可以很輕易地描摹得分毫不差。 一般都先鉤邊框，之後再以墨慢慢填上，這是整個過程中最細密的部分。 我們看到前人留下的向拓成品，向拓雙鉤填墨的痕跡常常可以清清楚楚地看到，不但可看到鉤邊線，有時候填墨的地方沒有填滿，還可以看到一筆一筆填畫的痕跡。
書聖王羲之: 王羲之的>真迹到底在哪里?
他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入於真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為後代開闢了新的天地。 這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。 王羲之（303年—361年，一作321年—379年）字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有“書聖”之稱。 琅琊（今屬山東臨沂）人，後遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。 王羲之為人坦率，不拘禮節，從小就不慕榮利。 《世說新語》裡載有王羲之「坦腹東床」的美談。
今行世諸刻，若非唐人臨本，則傳摹失真也。 ”清光緒年間李文田認為《蘭亭》其文偽託，其書也為後人偽造。 1965年掀起一場“蘭亭真偽”的大辯論，郭沫若為主的一方認為“偽”，另一方高二適等起而反駁。 1973年文物出版社編纂《蘭亭論辨》，收集有關論文十八篇。 著名學者錢鍾書雖未參加當時的論辯，但在1979年出版的《管錐編》中已反映出他對《蘭亭》論辯的思考及精闢見解。
但在新婚之夜，王羲之卻把他多年創作的作品付之一炬。 王羲之出身於一個書法世家的門庭，他的伯父王翼，王導；堂兄弟王恬，王洽等都是當時的書法名手。 王羲之（321—379年，或303—361年），字逸少，號澹齋，原籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會稽內史，是東晉偉大的書法家，被後人尊為書聖。
後轉而習東漢「草聖」張芝的書法，亦學李斯、梁鵠、張昶、蔡邕等，「兼撮眾法，備成一家」。 （公有領域））據史書記載，當時臨摹《蘭亭序》的大臣有七位，目前還看得到，還流傳於世的有歐陽修、虞世南、褚遂良還有馮承素的版本。 這些都是太宗時期的書家，也因為唐太宗這樣一位明君，命這麼多大臣臨摹，唐代的楷書因此得以盛極一時，被推向書法史上的巔峰。 文徵明《蘭亭修褉圖》（公有領域）後世文人也有類似的活動，比如北宋時有「西園雅集」，完全模仿王羲之那個時候的形式。 這個雅集是講北宋王詵（音：申）的事蹟。 王詵是一位很著名的畫家，王詵家的庭園名為「西園」，他曾邀集名流到他家聚會。
行書自然灑脫、俊逸雄健，有〈蘭亭序〉、〈快雪時晴帖〉、〈姨母帖〉、〈奉橘帖〉、〈喪亂帖〉等。 特別是〈蘭亭序〉萬法齊備，爐火純青，被稱為「天下第一行書」。 王羲之於東晉升平五年（361年）卒，葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），據《剡錄》載：“王右軍墓，在縣東孝嘉鄉五十里。 ”其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。 墓為1984年重修，向南，圓形，條石青砌，墓前鋪青石平台，中立石碑，碑陽鐫刻“晉王右軍墓”，上覆以方形石亭，單檐歇山頂。
其實法、意、韻俱在，全而不顯，正是高於後人之處。 漢字的書法藝術源遠流長，流傳數千載，具有高度藝術成就。 其書體變化豐富多彩，概括起來大體可以分為：篆書（包括大篆和小篆）、隸書、楷書（也叫作真書，包括魏碑和唐碑等）、行書、草書…. 為甚麼王羲之的書法被歷代如此看重，成為千年正宗了呢？
羲之即興揮毫，這便是後來名傳千古的《蘭亭集序》。 此帖為草稿，28行，324字，記述了當時文人雅集的情景。 這篇序言，不僅文采斐然，其章法、結構、筆法都很完美，為千餘年來書家所公認，這實際上也是王羲之書法藝術的頂峰。 王羲之當時興緻高漲，寫得十分得意，據說後來再寫已不能逮。 其中有二十多個「之」字，寫法各不相同。
唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鍾君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。 ”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鍾繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。 沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫着葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥於古，不背乎今。
文章前半段敘事寫景、描述聚會盛況、抒發人生感想；後半段則議論抒情，在靜與躁的對比中，感慨人生苦短，世事無常，生與死一念間，轉瞬即逝，企望長生之意。 由於王羲之當時處於酒酣耳熱、性情奔放之際，該序言通篇語言流暢，不勉強藻飾、通俗自然，駢散結合，靈活自如，堪稱歷代散文名篇。 《蘭亭集序》中雖有多字重複，但重複字各有氣蘊，而不雷同。 《蘭亭集序》的真跡現在已經佚失，流傳下來的均為臨摹本。 東晉永和九年（公元353年）黃曆三月三日，王羲之同謝安、孫綽等四十一人在紹興蘭亭修禊（一種祓除疾病和不祥的活動），眾人飲酒賦詩，匯詩而成《蘭亭集》，公推王羲之作一篇序文。
他的書法被譽為“龍跳天門，虎卧鳳闕”，給人以靜美之感，恰與鍾繇書形成對比。 他的書法圓轉凝重，易翻為曲，用筆內厭，全然突破了隸書的筆意，創立了妍美流便的今體書風，被後代尊為“書聖”。 王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。 王羲之楷、行、草、飛白等體皆，如楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》等。 他所書的行楷《蘭亭序》最具有代表性。 書聖 王羲之（公有領域）這件作品是以「蘭亭修褉」為背景，「修褉」這種風俗早在周朝就有了，用河水袪穢，另有一種講法叫「拔褉」。
王羲之的書法合自然之姿，剛柔兼濟，美崙美奐，處處滲透「不激不勵，風規自遠」的中和之美。 梁武帝評價王羲之的書法說：「字勢雄強如龍跳天門，虎臥鳳閣。」唐太宗李世民評他的字：「煙霏露結，減若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。」時人目王右軍，「飄如遊雲，矯若驚龍」。 隋代的智永，唐代諸家歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿等無不受王羲之書法影響，曾有「虞世南得其美韻」、「歐陽詢得其力」、「褚遂良得其意」、「薛稷得右軍之情」之說。
抬頭看到天空的廣闊，低頭看到萬物的眾多，藉此放眼觀賞，開暢胸懷，可以盡情享受耳目的樂趣，確實是歡樂的。 中國書史上雖推崇王羲之為“書聖”，但並不把他看作一尊凝固的聖像，而只是看作中華文化中書藝創造的“盡善盡美”的象徵。 事物永遠是發展的、前進的，王羲之在他那一時代到達“盡善盡美”的頂峯，這一“聖像”必將召喚後來者在各自的時代去登攀新的書藝頂峯。 王羲之書聖地位的確立，有其演變過程。 南朝宋泰始年間的書家虞和在《論書表》中説：“洎乎漢、魏，鍾（繇）、張（芝）擅美，晉末二王稱英。
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