書聖，對王羲之的別稱，字逸少，號澹齋，漢人，生於琅琊臨沂（今屬山東），後遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，中國東晉書法家，有書聖之稱。 後為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。 其子王獻之書法亦佳，世人合稱為“二王”。
郗鑒便認為他是適合的人選，便決定將女兒郗璿嫁給他。 女婿因此而稱為「東牀」，於是「東床坦腹」或是「東床快婿」變成為稱讚有女之家嫁得好歸宿的代名詞。 唐太宗时，王羲之的书法有3000多卷，到宋太宗时只有160余件。
後面《閲古樓》陳列了深受王羲之書法藝術影響的歷代和紹興有淵源的書畫大家們的作品。 我們可以在這裏看到中國書法史上的行書三絕：那就是《蘭亭序》和唐顏真卿《祭侄文稿》宋蘇軾《黃州寒食詩》。 這後二件能和王羲之的蘭亭比肩，足見顏真卿和蘇東坡在中國書法史上的重要地位和影響力。
不同時間上的墨色會不同，乾的時間也不同，那就會顯現出鉤線和填墨的筆觸了。 明代很嚮往北宋雅集的形式，他們的集會就完全模擬宋代的場景，所以「杏園雅集」整個形式和「西園雅集」是非常接近的。 他們在楊榮這位國之重臣家裡聚會，因為楊榮當時勢力很大，很輕易地就邀來許多時尚名流。 然後也把經過的情形，誰做了什麼，雅集有哪些背景等，找謝環這位畫家畫下來，成為另一次有名的雅集。
作者因当时兴致高涨，写得十分得意，据说后来再写已不能逮。 其中有二十多个“之”字，写法各不相同。 东晋永和九年农历三月三日，王羲之同谢安、孙绰等41人在绍兴兰亭修契(一种祓除疾病和不祥的活动)时，众人饮酒赋诗，汇诗成集，羲之即兴挥毫作序，这便是有名的《兰亭序》。 传说唐太宗李世民对《兰亭序》十分珍爱，死时将其殉葬昭陵。
這樣，把天氣和場景都書寫下來，字裡行間，都讓人感受到當時空氣中那宜人的氛圍。 古時喝酒的酒杯有一種羽觴杯，兩邊有耳、寬口，通常是木胎，它的材質和設計都著重於能漂浮在水上，並隨著水勢流動。 古人在三月初三這一天，有一個祭祀活動叫「祓禊」（音：符細）。 人們聚集在水邊，用香草蘸水灑身，或者沐浴洗滌污垢，祈求神明消除疾病和災殃。 王羲之七歲時就很會寫字，十二歲時，在他父親的枕中看到一本前代人寫的《筆說》，就悄悄地拿來讀，結果被他的父親看見了，父親開玩笑地問他：你為何偷我的「祕笈」？ 羲之的母親在一旁就問：你是不是在看《用筆法》？
这专访有高峻的山岭主，茂盛的树林，外长的竹子。 还有澄清的急流，在左右映衬环绕，引来作为流觞的曲水。 大家依次坐在水边，虽然没有琴、瑟、箫、笛演奏的盛况，但边喝酒边赋诗，也足够畅叙衷情。
書聖: 书圣
王羲之，字逸少，司徒导之从子也，祖正，尚书郎。 时重牛心炙，坐客未啖，顗先割啖羲之，于是始知名。 及长，辩赡，以骨鲠称，尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。 敦尝谓羲之曰：「汝是吾家佳子弟，当不减阮主簿。」裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。
主毫与副毫相互合用，万毫聚力，“神”与“气”相冲和最为奇妙。 比较一下轻重，运用指腕不如运用笔锋，运用笔锋不如气性冲和，这样才能手腕轻虚，笔锋也就自然沉静。 写字时意念与气韵相融合，心神互用，只要心意沉着冷静就可以了。 虞安吉说：不懂得书法意趣的人，虽然一笔一画都像临本，这是自取其拙，怎么能叫书法呢? 即使写得和范本一模一样，也只能是学得形似，还不算明白其笔意，这就像东施效颦一样，根本不知道西施美在何处。
（公有領域））據史書記載，當時臨摹《蘭亭序》的大臣有七位，目前還看得到，還流傳於世的有歐陽修、虞世南、褚遂良還有馮承素的版本。 這些都是太宗時期的書家，也因為唐太宗這樣一位明君，命這麼多大臣臨摹，唐代的楷書因此得以盛極一時，被推向書法史上的巔峰。 王羲之，字逸少，號澹齋，原籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷居山陰（今浙江紹興），中國東晉書法家，有書聖之稱。 為南遷琅琊王氏貴胄，後官拜右軍將軍，人稱王右軍。 其書法尺牘散見於唐臨諸法帖、十七帖、日本的喪亂、孔侍中等名品。
書聖: 书圣译文
王羲之辭官後沒有繁瑣的政務糾纏，在精神上顯然是得到了解放，只有自己身體日漸衰弱、病痛纏身使他痛苦，兩個孫女夭折之事令他傷心。 王羲之經常接觸的親朋好友不少是尚玄修道的名士，尤其与道士许迈深交，经常与道友一起浪跡山水、采集仙药，早有辭官修道之心。 《蘭亭集序》寫成後两年，因不受朝廷重用，即“称病去郡”。
他把当时的书学位次由“王献之——王羲之——钟繇”转变为“钟繇——王羲之——王献之”，在《观钟繇书法十二意》中，萧衍云：“子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。 萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力，因而舆论遂定。 其子玄之，善草书；凝之，工草隶；徽之，善正草书；操之，善正行书；焕之，善行草书；献之，则称“小圣”。
王羲之——（ ），東晉大書法家，字逸少。 原籍山東臨沂，12歲那年隨家族南遷至浙江紹興。 在紹興曾出任會稽內史和右軍將軍，被世人尊稱為“王右軍”。 王羲之為人耿直，胸懷豁達，淡薄功名利祿，好山水形勝。 他在會稽做官4年後，即永和十一年（52歲）便辭官，遊遍東南山水，晚年歸隱嵊州金庭。 他七歲開始學書，曾拜師出身書法世家的衞夫人，以後加上苦心鑽研、細心推敲書法的精髓，他的行書、草書成就最大，創造出“天質自然，丰神蓋代”的行書。
其前身是辛亥革命前由紹興十七家錢莊成立的會館，作為議事場所。 民國時期也是中國銀行在紹的駐地，如今這裏已打造成錢幣博覽館，對紹興錢莊的發展歷程和佈局進行了全面展示。 走到中庭，我們可以看到《羲之筆廬》（原配電房改裝），相傳是晉代王羲之堆放練習書法用的毛筆的地方。
宋代姜夔酷愛《蘭亭序》，據説藏有《蘭亭序》共四本，有黃庭堅、王晉之、葛次顏、單炳文題字，日日研習，常將所悟所得跋其上。 有一跋雲：“甘餘年習《蘭亭》皆無入處，今夕燈下觀之，頗有所悟。 ”歷時二十多年才稍知入門，可見釋讀之難：一千六百多年來無數書法家都孜孜不倦地釋讀過，何嘗不想深入羲之的堂奧，但最終只能得其一體而已。 因此，《蘭亭序》可以説是由傑出的書法智慧所營造成的迷宮。 王羲之於東晉升平五年（361年）卒，葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），據《剡錄》載：“王右軍墓，在縣東孝嘉鄉五十里。 ”其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。
知安西败丧，公私惋怛，不能须臾去怀，以区区江左，所营综如此，天下寒心，固以久矣，而加之败丧，此可熟念。 往事岂复可追，顾思弘将来，令天下寄命有所，自隆中兴之业。 政以道胜宽和为本，力争武功，作非所当，因循所长，以固大业，想识其由来也。
東晉昇平五年（361年），王卒葬於金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。 梁大同年間（535－546年），嗣孫建右軍祠於墓前，並於觀旁建書樓、墨池，唐裴通撰有《金庭觀晉右軍書樓墨池記》。 隋大業七年（611年），其七世孫智永和尚囑徒尚杲（吳興永欣寺少門），專誠赴金庭祭掃，並撰有《瀑布山展墓記》，立碑墓前。 弘治十五年（1502年），重建“晉王右軍墓”石碑，今尚存。 清道光二十九年（1849年）冬，王氏嗣孫秀清於金庭觀左建“晉王右軍墓道”牌坊，現尚完好。 為甚麼王羲之的書法被歷代如此看重，成為千年正宗了呢？
改變這種狀況的是由於梁武帝蕭衍推崇王羲之。 他把當時的書學位次由“王獻之——王羲之——鍾繇”轉變為“鍾繇——王羲之——王獻之”，在《觀鍾繇書法十二意》中，蕭衍雲：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。 ”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。 蕭衍的地位使他的品評有特殊的感召力，因而輿論遂定。
- 因此，《蘭亭序》可以説是由傑出的書法智慧所營造成的迷宮。
- 凝之得其韵，操之得其体，徽之得其势，焕之得其貌，献之得其源。
- 嵊北嶀山的羲之坪、嵊东的清隐寺、嵊新交界的王罕岭等，均为王游憩之地，至今尚有遗迹可寻。
- 晉穆帝永和九年（353年）三月初，王羲之邀集文友在會稽山陰的「蘭亭」飲酒賦詩，稱為蘭亭集會，是時有二十六人得詩三十七首，輯為《蘭亭詩》，再由王羲之以行書作序。
- 王羲之，字逸少，司徒导之从子也，祖正，尚书郎。
- 王羲之對中國書法藝術的發展具有繼往開來的巨大貢獻，甚至對日本的書法界影響也很大。
”清光绪年间李文田认为《兰亭》其文伪托，其书也为后人伪造。 1965年掀起一场“兰亭真伪”的大辩论，郭沫若为主的一方认为“伪”，另一方高二适等起而反驳。 1973年文物出版社编纂《兰亭论辨》，收集有关论文十八篇。 著名学者钱钟书虽未参加当时的论辩，但在1979年出版的《管锥编》中已反映出他对《兰亭》论辩的思考及精辟见解。
至今已知仅存摹本20餘件、碑文及拓本，而書帖真跡已無存世。 第一句「羲之頓首」是草書，筆墨流暢優雅，宛若遊龍。 第二句「快雪時晴」，筆畫由草書轉向行書，雍容古雅、圓渾妍媚。 而第三、第四、第五句…字體也不盡相同，有不同的韻味。 王羲之的书法实践，变当时流行的章草、八分为今草、行书、楷书，是书体转换时期平地而起的高峰。 王羲之曾指導陳郡謝氏的謝安，謝安書法亦成一格。
南遷以後的東晉百廢待興，社會動盪，王羲之在這樣的環境中迅速成長、成熟。 然而王羲之和郗睿（女友）之間的愛情如同他的書法一樣並不是一帆風順。 在經歷了多舛的困苦以後，二人終於結為連理。 但在新婚之夜，王羲之卻把他多年創作的作品付之一炬。 353年（永和九年三月三日），50歲的王羲之與孫綽、許詢、謝尚、支遁等当时一流名士42人於會稽山陰(浙江紹興)之蘭亭賞酒玩詩。
還有一本是明代著名書畫大家祝允明臨摹的《蘭亭序》，也是彌足珍貴。 這裏將這四種一起陳列，大家可以藉此一覽《蘭亭序》一千六百多年來歷代傳承、臨摹的歷史。 書聖 王羲之（公有領域）這件作品是以「蘭亭修褉」為背景，「修褉」這種風俗早在周朝就有了，用河水袪穢，另有一種講法叫「拔褉」。
梁武帝評價王羲之的書法說：「字勢雄強如龍跳天門，虎臥鳳閣。」唐太宗李世民評他的字：「煙霏露結，減若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。」時人目王右軍，「飄如遊雲，矯若驚龍」。 行書自然灑脫、俊逸雄健，有〈蘭亭序〉、〈快雪時晴帖〉、〈姨母帖〉、〈奉橘帖〉、〈喪亂帖〉等。 特別是〈蘭亭序〉萬法齊備，爐火純青，被稱為「天下第一行書」。 我們去愛也要行在真理裡面，若有人傳講這種思想，為免受影響就不應接待他們。 靈性並非一種知識的追求或方法，而是與神與人之間的關係。 當與神的關係越好，這靈性也越能彰顯在與弟兄姊妹的關係當中。
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