曾任此廟的伯公會會長溫送珍，是在南昌路開設大源商號的苗栗南庄客家人。 他表示之前伯公會在長慶廟舉辦各項慶典時出資出力很多，後來客委會發現此廟對中正區的客家族群扮演重要角色，便贊助每年二月初二伯公生日舉辦酬神慶典，不管閩南人客家人都來參加。 許多老台南人還有些許記憶，早年水交社周遭是以桂子山為中心的亂葬崗，坊間鬼魅傳說不斷。 近年來透過公私協力活化空間，完成水交社文化園區，以嶄新面貌再現風華。
中國時報【陳界良╱台中報導】 台中市大里區聖明宮，在日治時代時土地所有權人登記為「公業福德爺」，聖明宮向大里區公所申請土地所有權更名登記，但蘇姓民眾提出異議，主張聖明宮與公業福德爺並非同一主體，且土地是他所買下。 法院審酌當地耆老證詞等相關證據後，判定聖明宮與公業福德爺是同一權利主體。 判決指出，日治時代大里庄塗城村居民組織神明會，在聖明宮土地上興建「公業福德爺」宮廟，土地登記所有權人為「公業福德爺」。 光復後，宮廟改建並更名為「聖明宮」，民國七十六年已取得寺廟登記證，為讓名實相符，聖明宮申請土地所有權更名登記。 但蘇姓民眾卻指稱，聖明宮與土地登記謄本所載的所有權人「公業福德爺」分屬不同的主體，所奉祀的神明也不相同，聖明宮奉祀朱府千歲，「公業福德爺」奉祀土地公；且他在民國五十六年就向公業福德爺的前何姓管理人購買這塊土地。
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日治時期因市區計畫改正，許多影響到日方開闢道路的廟址，紛紛被拆除，裡頭的神像不是毀壞不見就是移入友廟合祀。 綜覽府城街境廟宇，可發現最多的廟是土地公廟，廢除最多的也是土地公廟。 今天要介紹的是位在油行尾街的土地公廟-油行尾福德爺廟，屬六合境。 〔記者陳冠備／彰化報導〕彰化縣溪湖鎮石鵝湖畔旁有一土地公廟，附近土地農民於百年前將土地登記給「福德爺」（土地公），這些土地百年來由農民後代子孫耕種，青農陳正杰還因秉持友善耕種傳統，獲選百大青農與金蜜芒果評鑑冠軍，眾人皆感恩是「地主」土地公保佑，但實際所有人肇霖宮福德寺卻要收回土地。 彰化地院審理，認為當年農民與福德爺簽立的「耕作協議書」有效，判處廟方敗訴。
公業福德爺廟: 廟宇簡介
彰化地院審理，認為陳楊開祖孫耕種的5筆土地與坐落同段另21筆地號土地登記所有權人（福德爺、公號福德爺、公號業主福德爺）都是同一權利主體，而這些土地在1986年時登記「福德爺」為所有權人，其管理人均為楊金理，他過世後由其曾孫楊萬護代理，原告也曾在他案中主張時就得知，如今卻主張是不同權利主體，「昨是今非，互為矛盾」之舉，原告主張屬不可採信。 聖明宮只好提起民事訴訟，台中地院審理時，當地耆老出庭作證，指稱在清朝末年時，該廟宇確實是土地公廟，但有人拿了一尊朱府王爺神像來此供人祭祀，才改以王爺公為主神，並增為「三府王爺」。 近年聖明宮在登記時發現名下土地是以「公業福德爺」為名義，因而向大里區公所申請核發「同一主體證明」，但卻引起居住在廟旁的蘇姓居民提出異議。 臺灣擁有多元文化資源，無論是有形的寺廟、建築、老樹，或無形的民俗、信仰、傳統工藝，承載著各地不同的地方知識、文化乃至於經濟、政治的發展脈絡與軌跡。
仁厚境土地公為老大，油行尾為老二，大浦為老三，但真的是這樣嗎？ 即時中心／綜合報導中國前國家主席江澤民昨因罹患白血病合併多重器官衰竭逝世，享耆壽96歲。 根據中國官媒新華社報導，將在12月6日上午10時舉辦追悼大會，追悼大會當天，全中國和中國駐外使領館及其他駐外機構下半旗誌哀，停止公共娛樂活動一天，中國人民默哀3分鐘，一切有汽笛的地方鳴笛3分鐘，防空警報鳴響3分鐘。 臺灣每年從年頭到年尾，各地有至少數百場規模大小不一的遶境活動，範圍從小村莊到跨越數個縣市，透過現代空間技術勾勒出地方民眾、信徒與宮廟陣頭的虔誠與熱忱。 一次搜集臺北老樹資料的退休教師廖守義，前往該地尋訪時，附近居民以為是政府派人來記錄要將其列為古蹟保護，紛紛熱心提供訊息，或開門讓來訪者上頂樓去照相。 附近的居民傳說著許多此老樹神靈的事蹟，若此樹遇到颱風打斷或因病蟲等折損異樣發生，眾人就會搓湯圓來拜。
聖明宮向台中地院提出確認與「公業福德爺」是同一主體之訴，當地里長及多名耆老也出具證明書，指證聖明宮的前身就是「公業福德爺」、「本來就是福德爺的地，蓋廟才改用聖明宮這名字」。 台中地院並參酌地院刑事判決，認定聖明宮所處土地自早期就是公地，供村民活動使用，聖明宮與公業福德爺是同一權利主體，土地所有權屬聖明宮所有。 大里區「塗城」一帶的聖明宮，原本是地方的土地公廟，在1911年時是以「公業福德爺」為名義，向當時的日本政府登記為「神明會」，後來廟宇擴增，主祀三府王爺，因而改名為「聖明宮」以符合神格。 台中市大里區聖明宮，在日治時代時土地所有權人登記為「公業福德爺」，聖明宮向大里區公所申請土地所有權更名登記，但蘇姓民眾提出異議，主張聖明宮與公業福德爺並非同一主體，且土地是他所買下。 登錄種類：寺廟公告2017年7月5日詳細登錄資料福德爺長慶廟，簡稱長慶廟，是位於臺灣臺北市中正區板溪里的土地祠，歷史可追溯至清治時期泉州人開墾的古亭庄，戰後時期成為南昌路一帶客家人的信仰中心。
廟公盧秋田回憶當時只花四十六日便籌建到修廟所需費用。 後來發生代管人偽造解散祭祀公會，侵占廟產並計畫拆廟。 廟地被周姓前管理人以新台幣五千萬元代價賣給韓佐中，計畫作為停車場之用，於是當地的中正區板溪里居民於1991年4月12日在此廟口舉行記者會抗議。 土地產權糾紛有數年之久，在1995年10月31日早，韓佐中委託工人將廟中神像載走，引起不少信徒躺在卡車前抗議，甚至有信徒說媽祖神像流眼淚。 此外，馬公廟建醮被視為壬寅年台南市區最大科盛事，交陪境無不卯足全力投入參與，其中六合境油行尾福德爺廟今晚更是耗資百萬慶贊宴王席。
公業福德爺廟: 公業福德爺廟
福德爺長慶廟保存珍貴老照片，照片可以看出廟宇（照片右側）與聚落居民的互動關係，廟後古樹至今依然屹立。 最初先民在榕樹下立石為壇，如今這棵榕樹已是臺北市受保護樹木，至於廟宇創建於何時已無從考，廟內保留一塊豎立於日治昭和11年（西元1936年）的〈長慶廟改築費寄附者芳名〉碑，顯示今日正殿是這年所建，民國72年（西元1983年）在原廟宇外陸續增建拜亭、鐘鼓樓、牌坊等建築，形成今日所見的廟貌。 彰化地院也指出，林姓、賴姓等農民以證人身分出庭，也提出相關契約，證明楊萬護確實為福德爺管理人，而根據耕地租賃要件，支付租賃物對價，不以收益相當為必要，合意給付對價，就成立租賃關係，經查福德寺收支表，確實對陳女等人收取租金，另外，依耕地三七五減租條例，「承租人應自任耕作」，陳正杰與陳女有共同生活關係，屬輔助人，並無不法耕作。 法官審酌，原告要求還地、付賠償金均無理由，判處敗訴。
而主普府城普濟殿特別設置4層樓高巨型大士爺坐鎮普度場，並集合普濟燈會1500盞燈籠排成燈海時光隧道，今晚正式啟燈將一路亮到12月3日，連續7天點亮普度場。 豐收村之福德廟由來已早，係聚落成立當時，住民為祈護土並祈求年年豐收，乃奉祀福德正神。 據傳，最初之福德廟建在山仔腳附近（日治中葉時仍屬山仔腳），係林姓者所倡建，而郭以友曾主倡重興一次，至大正十二年（1923）間，是時有志陳聯彬發起遷建於現址，改築磚造堅固廟宇，迄今雖廟貌非昔，唯棟瓦尚牢實。 福德爺廟自古以來為充實福德爺之祭祀及油火，先人曾購置福德爺田九甲餘，至日治時期以李萬枝為財產繼承管理人，戰後民國三十五年（1946），村民組織管理委員會，選出方德利、盧倫、林萬興、賴啟辰、陳金柱、陳老田等為委員，推選陳金柱為委員主席。
1.長慶廟舊名為「古亭庄福德爺」廟，土地公（福德爺）為漢人農業社會最普遍奉祀之神祇，廟址位處古亭庄村落南側交通要道旁，本廟宇不僅見證早期漢人墾拓古亭地區的歷史，亦是地方共同信仰的無形文化。 〔記者林良哲／台中報導〕土地公變成王爺公，是否算同一寺廟？ 台中市大里區聖明宮原本為土地公廟，但後來改祀「三府王爺」，被人質疑並非同一權利主體，而向大里區公所提出異議，公所即不核發證明，致使聖明宮無法登錄原有廟地。 日前廟方提起民事確認之訴，法官審理時，當地多位耆老都出庭作證，最後法官判處聖明宮與日治時期的「公業福德爺」為同一權利主體。
戰後時期初，大批桃竹苗客家人移往臺北市發展，初期選擇南昌路一帶聚集，因為該路是羅斯福路拓寬前，為新店、景美、永和進出臺北的必經之處，易於作生意。 而長慶廟也成為南昌路與附近來臺北生活的客家人的信仰中心，並組成了伯公會。 居民周郁萍回憶該土地廟與附近的古亭地府陰公廟常有酬神戲。 在1970年時，長慶廟還因違規演出歌仔戲達一個月之久，被臺北市教育局函請古亭警察分局派員即予取締。 土地公乃是跟人民最親近的神了，通常每一最小行政單位都會有一位土地公來管理，如同我們現在的里長 ;而日治前期的府城，因民防需求而產生的街境單位也都有該街境的土地公廟。
舊時為德慶溪支流的枋溪是從延平郡王祠經油行尾到清水寺再轉到太平境入吳園水池並往大遠百方向流出入德慶溪，所以依其流向土地公廟的所在地是在油行街的尾端，而後可能依其信仰圈的緣故而改成油行尾。 再繞回來先前的描述，六合境的這三間土地公廟真的是兄弟嗎？ 再說，若是三兄弟，當初不是合祀於同一間廟，就是建廟時間應該相近，也應留有紀錄，而今建廟時間沒有一個固定紀錄，以及神尊來源由來亦不可考，我想倒不如說這三位土地公公的情誼如同親兄弟般緊密，較能讓人信服。 據說，這三間土地公廟的土地公都是當時隨鄭氏軍隊而來的，還是三兄弟呢！
- 土地公乃是跟人民最親近的神了，通常每一最小行政單位都會有一位土地公來管理，如同我們現在的里長 ;而日治前期的府城，因民防需求而產生的街境單位也都有該街境的土地公廟。
- 透過網路影音資源，可以突破時間與空間的限制，利用雲端分享及學習各項新知，平臺與合作單位提供各項宗教與民俗演講、課程、座談的線上知識學堂。
- 日前廟方提起民事確認之訴，法官審理時，當地多位耆老都出庭作證，最後法官判處聖明宮與日治時期的「公業福德爺」為同一權利主體。
- 福德爺長慶廟的鎮殿福德爺神像為老翁形像，左手捧元寶，右手持拐杖，老翁形像源自先秦時期的社神信仰，歷代關於社神的文獻描述都為男性，尤其明朝成書的《西遊記》，書中描述的土地公形象與今日所見的土地公神像相似，顯見千百年來民間社會認知的土地公形像為手持拐杖的老翁。
- 一次搜集臺北老樹資料的退休教師廖守義，前往該地尋訪時，附近居民以為是政府派人來記錄要將其列為古蹟保護，紛紛熱心提供訊息，或開門讓來訪者上頂樓去照相。
- 福德爺廟自古以來為充實福德爺之祭祀及油火，先人曾購置福德爺田九甲餘，至日治時期以李萬枝為財產繼承管理人，戰後民國三十五年（1946），村民組織管理委員會，選出方德利、盧倫、林萬興、賴啟辰、陳金柱、陳老田等為委員，推選陳金柱為委員主席。
- 彰化地院審理，認為當年農民與福德爺簽立的「耕作協議書」有效，判處廟方敗訴。
- 仁厚境土地公為老大，油行尾為老二，大浦為老三，但真的是這樣嗎？
臺灣在大街小巷，海邊山上遍布著大大小小的寺廟，除了是信仰寄託的場域，和每個社區的文化中心與藝術的殿堂，更是臺灣每個人的心靈原鄉。 伯公會出錢整修此廟，捐贈土地公神像代替原來的石頭公。 正殿主祀土地公，右殿祀關聖帝君，左殿則祀奉天上聖母。
華人宗教與民俗文化遍佈臺灣、中國大陸與東南亞，在各地形成多元的宗教文化。 透過GIS的時間與空間組合，可以勾勒出彼此的關連性與異同處。 依臺北市立文獻會在廟內所立碑文指出，清治時期泉州人聚墾的古亭庄，是以此處為中心，延至南昌路、羅斯福路二段及金門街等處。 發表的《臺南市之寺廟表》裡則改名為仁者壽廟，位於清水町二丁目五八番。 如今在油行尾福德爺廟內，位在中壇元帥後方的便是亭仔腳街福德祠的土地公唷。 以今日來說，油行尾街就是今天的府前路一段122巷，往南通到延平郡王祠，往北則到銀同祖廟，再北則是水流觀音街了。
在1994年報導時，九旬的居民周秋花回憶自己小時樹就很大了。 台灣人愛樹文史工作室、台北市民政局在1995年舉辦的老樹巡禮活動，有將長慶榕納為景點。 在2001年報導時，該樹是臺北市政府普查一千一百四十六棵大樹中，胸圍最大的一棵，有十公尺。 油行尾福德爺廟不是只有奉祀油行尾土地公公而已唷，昔日府城的亭仔腳街福德祠的土地公公因為日治時期的市區改正，住處被拆毀後，跑來跟油行尾土地公公住在一起。
此次馬公廟為擴大聯合舉辦建醮普度，特別來到此地，而以處理「無形」聞名的普濟殿大駕先前已來巡視3趟，並依神明指示設置巨型大士爺坐鎮，並藉由此次大型普度法會祈求冥陽兩利。 福德爺長慶廟的祭典為農曆2月2日、農曆8月10日，尤其是農曆8月10日的祭典會舉辦盛大的繞境，居住在附近的客家人組織「福德爺會」參與祭典，同時也凝聚了客家人的情感，因此臺北市政府客家事務委員會從民國93年（西元2004年）起開始參與祭典，使得福德爺長慶廟成為了臺北市客家族群的重要信仰之一。 福德爺長慶廟的鎮殿福德爺神像為老翁形像，左手捧元寶，右手持拐杖，老翁形像源自先秦時期的社神信仰，歷代關於社神的文獻描述都為男性，尤其明朝成書的《西遊記》，書中描述的土地公形象與今日所見的土地公神像相似，顯見千百年來民間社會認知的土地公形像為手持拐杖的老翁。 福德爺長慶廟主祀神為福德爺，福德爺即是民間信仰裡的福德正神，一般俗稱為土地公，民眾對福德爺的信仰可看出漢民族在古亭的開墾歷程中對土地的依賴，古亭原為清代泉州籍人士所開闢的聚落，戰後開始有客家人遷入，今日福德爺長慶廟的信仰已跨越閩客族群，無論閩籍或是客籍鄉親對長慶廟主祀的福德正神均虔誠信仰。 日治時期農民為逃避稅捐，常見將土地登記給神明來避稅，當時在石鵝湖附近屯墾農地約有3公頃多，陳正杰祖先持有5分地，也已口頭契約，將土地所有權登記給「福德爺」，目前由88歲的祖母陳楊開繼承，陳正杰則以輔導人身分幫忙耕作。 臺灣擁有多元地理環境與族群文化，構成豐富的民俗，每個區域都有其不同的特色，透過認識不同的地方知識，進入在地的脈絡與軌跡。
