自此，十方雲水僧聞風而至，香港的禪門漸見規範，至1924年正名為寶蓮禪寺。 紀修和尚出任第一代住持，迄今百多年，凈因大和尚為現今第八代住持。 放生时,念阿弥陀佛,或念观世音圣号,或持咒,并代众生发愿,则能消过去现在未来一切业障,来世可转生为种有善根之人身,便可修佛成道,有无量不可思议功德。
- 这个问题还需要峨眉山的朋友们找专家来确定。
- 祖师大德常勉初学者,不要涉猎许多经典,也不应该听很多人讲经说法,看多听多,你的妄念就多,变成所知障,障碍你的本性,障碍你的智慧,教我们一门深入修定,八万法门门门修定,念阿弥陀佛是修定。
- ”这句话是今天的佛弟子们不应该忘记的。
- 宽清很长一段时间都不知道那位和尚长什么模样，因为他总是静静地待在用石头、树枝搭建的低矮茅棚中。
只有一次，宽清见他站在离茅棚不远的水凼边眺望远方，虽然看上去年纪很大，脸上布满皱纹，但腰板挺直，目光深邃，神情举止颇有军人威仪。 赎命放生—居士们常尊称师父是‘放生师父\’,因为师父特别注重放生,数十年来,师父除了殷殷教诲苦劝学佛人常行放生之外,几乎不下山的师父更是身体力行,每月固定下山带领居士们一起去放生。 师父教导我们,吃素只是消极地改过,只是不再造新的杀业而已!
六佛茅蓬: 六佛茅蓬
那块刻有铭文的银质免死牌，承载着多么重要的历史、文化、军事和佛教的信息啊！ 霞光法师和他代表的隐修传统不应该消失! 四川的乡亲们，让我们大家一起努力，把这些在最近10-20年才散失的文化遗存找回来，传下去，“子孙永宝”。
‘老实念佛\’、‘拜佛礼忏\’、‘戒杀吃素\’、‘赎命放生\’是师父时常训勉大家修行的四大重点。 年，天童精舍租用相鄰遠東銀行大廈萬五呎單位，擴建道場，全方位支持香港佛教文化協會的社區弘法工作。 每月共修法會、每年兩次的水陸道場、多元化的社區服務，行願壇城，法喜香江。
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。 关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。 家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。 兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。 四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而 往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。 1922年，传钵和尚师剃度果瑶出家。
六佛茅蓬: 修行人一定要闭关吗
在金顶由于过度商业化而被诟病之时，有谁知道千佛顶、万佛顶才是修行圣地呢？ 奉告诸人,父母在堂,早劝念佛,父母亡日,课佛三年,其不能者,或一周岁,或七七日皆可也,孝子欲报劬之恩,不可不知此。 诸位修此法门不成功,则可断言修其余法门,皆不能成就。 若离此法门,汝等能成就,吾即为大妄语,即入地狱。
時朝廷差內使姜公、蘇公，發送靈骨回山，瘞於鉢盂山之麓。 ”这就是说，无穷大师在1602年再次进京谢恩，当时已六十七岁，在京師之延壽寺示寂了。 朝廷还专门派內使姜公、蘇公，送靈骨回山，瘞於鉢盂山之麓，即现在的峨眉山万年寺茶场钵盂山，墓地俗称“无穷塔”，塔碑早毁，现仅存土冢一堆。 这个问题还需要峨眉山的朋友们找专家来确定。 我想起广东韶关南华寺大殿里的六祖肉身，是当年的习省长下死命令才保护下来的，现在是全国乃至全世界的瑰宝。
如为禅修及阅藏，也得已经有了禅修功夫的基础，或已经摸到了进入经藏的门径才可，否则也不会有多大的成就。 1840年的第一次鴉片戰爭，是中國近代史的開端。 據永明法師在《香港佛教與佛寺》的統計，至1941年香港淪陷前，在大嶼山修築的茅蓬、靜室約有94間之多，其中，大悅、頓修和悅明三位禪師所建的「大茅蓬」，最為著名。 1992年10月，初慧大和尚及董事會諸法師組成「迎請佛陀舍利團」，赴斯里蘭卡迎請舍利，由「香港佛教聯合會」會長覺光法師敬領兩顆佛陀真身舍利。 佛说法身非身,以众生为生,菩萨妙行,以度生为行,故总万行以六度,而首之以檀(布施)。 然住相布施,如来所呵,以其物我未忘,不能平等一视,所作之功,多成有漏,如仰箭射空。
六佛茅蓬: 文化教育
2000年開始籌建萬佛寶殿，將寶蓮禪寺完善為集宗教、佛教文化、園林景觀、雕塑藝術、傳統與現代於一體的佛教聖地。 1924年，紀修襌師，廣東省四邑人，從鎮江金山江天寺遊化到大嶼山，在寺内僧衆懇請下，出任第一代住持，並把大茅蓬改名爲寶蓮襌寺。 後人稱大悅、頓修及悅明三位襌師爲開山功行大德。 不行慈悲,不断杀业,经忏虽多,功德亦少。
筏可大和尚任内先後興建韋馱殿、地藏殿、祖堂、方丈室、五觀堂、法華塔、華嚴塔、羅漢塔及般若堂（新襌堂）。 祖师大德常勉初学者,不要涉猎许多经典,也不应该听很多人讲经说法,看多听多,你的妄念就多,变成所知障,障碍你的本性,障碍你的智慧,教我们一门深入修定,八万法门门门修定,念阿弥陀佛是修定。 虚云老和尚入定15日，这个消息很快在修行人中间流传开来。 几天后，因为“厌于酬答”，虚云老和尚离开了狮子茅棚，到终南山更偏僻的地方去了。 虚公塔铭：虚云老和尚诞生于一八四零年，世寿一百二十岁，僧腊一百零一岁。 曾不远千里参拜朝礼五台，数载参访名山，高旻杯碎开悟，终南煮芋入定。
- 只有一次，宽清见他站在离茅棚不远的水凼边眺望远方，虽然看上去年纪很大，脸上布满皱纹，但腰板挺直，目光深邃，神情举止颇有军人威仪。
- 所谓住茅蓬，是自备炊具以及谷类、菜蔬的种子，入山披荆斩棘，结茅为舍，以避风雨，长期远离人间。
- 1840年的第一次鴉片戰爭，是中國近代史的開端。
- 後人稱大悅、頓修及悅明三位襌師爲開山功行大德。
- 一次我问在金顶当家的镇觉法师，他还记得在天门石附近有个和尚肉身。
- 但不一定是单独地个人修持，例如：释迦时代的结夏安居，禅林的冬、夏两季禅期，是集合许多人共同修行的。
- 那块刻有铭文的银质免死牌，承载着多么重要的历史、文化、军事和佛教的信息啊！
师父一生行止,不谈玄说妙,教导众生都依据经典,及古来大德所言,‘述而不作。 \’茅蓬札记一、二、三集可为现今修学者之明灯,茅蓬有句对联,‘以戒为师,老实念佛。 ’八个字看似简单,但能有几人能依教奉行,终身不渝,值得学佛人深深去体会,佛法难闻,中国难生,今何其有幸,已闻已生,勇往直前,勿再让幻化外境所转,‘朝闻道夕死可矣。 \’‘君子谋道不谋食……忧迫不忧贫。
丁亥年，赐紫衣袈裟，及《龙藏》一部，并派太监送帑金庄严经阁，盖以铁瓦，赐额“护国草庵寺”，即圆觉庵。 师筑坛说戒，自制戒衣五百副，不辞苦，侍者说：“师过劳矣”。 师曰：“世尊尚不舍穿针之福，我何人斯，安敢言劳矣”。 辛丑年十一月初二日，微疾，集法众曰：“我有十事律己，终身无改，当此末法，汝等依行二三，即吾徒也”。 说偈云：“七十六年幻化身，东西南北苦劳生，今朝惹得虚空笑，大地原来不是尘”。 通天大师名明彻，号通天，十四岁在五台山九龙冈出家，礼翠峰和尚为师。
第一任住持紀修大和尚開山種地，招賢納眾，奠定了香港佛教「農禪生活」的模式。 戰亂歲月，第二代住持筏可大和尚以非凡的魄力，建寺安僧，立規訓眾，辦學興教，為寶蓮禪寺後來的發展奠定了穩固的基礎。 第三任住持增秀老和尚一生致力於弘法安僧的事業，廣結佛緣，成就無量善事，接引無量眾生。 第五代住持聖一大和尚領眾熏修，興建天壇大佛，提升了香港佛教界在國際文化藝術上的地位。 第六代住持初慧大和尚推動大型弘化講座，化世導俗，利益社會大眾。
众生修行成佛,须经三僧祇劫,而末法众生,于五浊恶世,修学尤其困难,若求当生成就,必修念佛法门,先求往生西方,以期不退,始有成佛之望。 据峨眉山博物馆前馆长陈黎清的文章“峨眉山佛教的葬俗”（收入峨眉文史第六辑“峨眉山佛教专辑”），峨眉山从唐朝末年以后有数具肉身，如黑水寺祖师堂的慧通和尚、普贤寺的宝昙和尚和祖师殿的通天禅师等。 通天禅师肉身是金装肉身，即肉身贴有金箔。
”这说明通天祖师的肉身塔在那时已是“祖师殿”。 从清光绪年间出的谭钟岳绘《峨山图说》【1】（版藏四川省城两湖公所）的图四十（本文的图1），见明月庵在万佛顶附近（图的最右上方）。 明月庵西下七里的冰雪庵，当在此图的背面。
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