一切由「業」決定，造業的主因是「惑」，起惑造業而招感苦果。 果報現起時，內心所起的觀念、想法是與前世因地當時同樣的意樂，稱為「等流」，就是以前造業的習慣。 果報現起時，內心所起的觀念、想法是與前世因地當時同樣的意樂，稱為「等流」──即是以前造業的習慣。 如果繼續無知下去，就會造成等流習氣，這是自害；如果進一步告訴旁人、影響旁人，這是害人。 做事情不要太執著自己的想法，在方法上面也不要執著「依我才可以」，如果能這樣的話，內心格局就能從深廣兩方面更拓展了。 有了動機，正做的時候，第一要有正確的方法，第二要照著正確的方法全部精神貫注去做，能夠這樣，做這件事情本身就會積聚資糧。
透過眼前的事，能學就拼命學，不能學就拼命集資，這樣才學得好、學得堅固。 真正的學問，是學了就要問，要按照善知識的指示去思惟、去做，不停在自己的點上，不斷地切磋琢磨而增長。 也就是當老師提出問題，弟子馬上可以思惟、反覆推敲，如此才能漸次深入老師教導的內涵。 皈依善知識是皈依佛的隨順，親近善知識就是皈依佛的因，皈依法呢？ 應該聽聞思惟，聽聞要有傳承，思惟要能息煩惱，然後把這個法來淨化自己，努力去做，這就是皈依法的隨順，以孝悌之道照著師長的話去做，豈不是皈依佛、皈依法、皈依僧。 中庸說：「誠於中，形於外。」真正的至誠，只有聖人才能做到絕對圓滿。
現在台灣有許多的道場和善知識們，都很讚歎這個讀書會的模式。 一九九七年，他創設慈心有機農業發展基金會，鼓勵農友們開設有機農場、栽培有機農作物；又成立里仁公司，開發安全健康食品及生活用品，做得非常成功，參與的人很多，甚至我也吃過他們所種植的有機蔬菜。 只是，在因緣的陰錯陽差之中，到加拿大創建道場，成了一個沒能實現的夢。 我沒有去成加拿大，而是回到了台灣，接下中華佛教文化館的法務與中國文化學院的教職，同時也擔任了美國佛教會在台譯經院的負責人。
日常師父: 日常師父教廣論～從師父一對一教我廣論說起
當天時間已經很晚了，一路上的能見度也不是很好，日常法師一路開車開得很吃力。 當我們出現的時候，敏智老法師似乎有點不高 興地說：「大覺寺就在附近，怎麼拖了這麼久才來接我？」日常法師微笑著告訴老法師：「您老覺得很近，其實相當遠哩！」這是讓我印象非常深刻的一件事。 儒家、佛法都說並不是我們要把事情做得多好，而是心要調好，這才是根本重要的。 佛經上面告訴我們，「忘失菩提心修諸善法，是為魔業。」儒家也是一樣，主要的重心都是在「居仁由義」上面，內心一定是安住於仁，而行為一定「由義」──合乎行誼。
- 然後我們可以抑止惡的，提升善的，最後好好回向，必能步步提升。
- 1966年，日常法師因協助印順法師改建位在外雙溪的「報恩小築」，受印順法師督促深入經藏，並獲贈《菩提道次第廣論》海內孤本。
- 福智僧團表示，對於建寺募款皆遵循法令，每年按時申報財務，呈請主管機關核備無誤。
- 如果不想浪費自己的無限人生，如果不願意一再因為無明造業，而對苦樂無法自主，就應該認真深入地學習佛陀所走的這條自覺覺人、自利利他、覺行圓滿的成佛之路。
- 從仁波切抵達廈門之後，一直到荼毗法會、沐浴舍利，真如老師和所有法師強忍悲痛之心，在仁波切的悉心指導下，全力以赴如法成辦。
- 10月13日，日常法師召集在場弟子們並給予「這群人不能散」及「經論不可不學」等教誡。
他來受戒是因為要出離，所以在《南山律在家備覽》裏說到，戒是軌成出離之道，讓你朝向出離這條道路，這是戒的根本目的，這個出離不只是自己出離，甚至還幫助別人出離，讓自己出離是最低下限。 發起於師前，在師長面前不只承許要受戒，還要遮掉損害他人的身口業，及造作身口的心，真正戒的內涵是這個。 在廣論裏提到“此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道”。 在這裏所說的老師，他的條件是能夠從下士、中士、上士，慢慢引導我們能趣入大乘佛道，這個老師是能引導我走向大乘這條路，走向究竟離苦得樂這條路，他必須具備這樣的條件。
日常師父: 日常師父賜予具有傳承教法的寶藏—開平法師
舉凡在生活中的點點滴滴，甚至很微細的地方，師父時時刻刻都在教導我，只是我自己太遲鈍，沒能體會師父的苦心。 師父的法實在太多太多了，永遠也學不完，我要猛力祈求師父早日回來，我還要跟隨師父繼續學習，直到成就無上菩提。 如果想學習藏傳佛法，可以聯絡西藏達賴喇嘛宗教基金會，該基金會了解傳承清楚清淨的在台灣的藏傳佛教團體，也可以推薦講授格魯派宗喀巴大師的廣論的課程。 後來，我聽說日常 法師到了美國西部的洛杉磯發展，有很好的法緣；又聽說他到了印度學藏傳佛教，一九九二年在台灣建了僧團及好幾處道場，新竹湖口的鳳山寺是他們的本山。 我曾 經邀請他到農禪寺敘舊，一方面請教他到印度學法的心得，讓我也能夠成長，他說起在印度達蘭莎拉親近達賴喇嘛和幾位上師的過程。 當時他已在鳳山寺弘講《菩提 道次第廣論》，也將歷次所講的內容集結成錄音帶發行。
日常師父圓滿一生的利生事業，於 2004 年 10 月 15 日在大陸廈門圓寂。 嘉木樣洛周仁波切，聞訊後立刻指示法師們日夜不間斷地輪班誦經祈禱、修本尊法，之後隨即趕往廈門，帶領在場的僧俗弟子修法，如法地舉辦所有相關的法會，並於 10 月 20 日早晨舉行荼毗法會。 福智團體感念創辦人日常老和尚為弟子講說《菩提道次第廣論》，透由修習佛法，找到生命的快樂的關鍵。 在南普陀時，師父有一次從印度回來，很高興的告訴大家，他的老師，給了他一個大法。 師父賣了個關子說：「下星期再告訴你們！」隔了一個星期後，師父宣布說：「這次我的師長給我的大法，就是『皈依！』」真的是跌破大家的眼鏡。 因為一般人都認為，所謂的大法就是空性、密咒、或灌頂，而常師父所謂的大法卻是「皈依」二字。
日常師父: 教育是人類心靈升沉的樞紐
我們現在剛學，做不到，就以很恭敬的態度，發自內心虔誠地去做，而不是浮浮泛泛做給別人看，那只是「詭譎」。 實際上，騙得了別人，騙不了自己，騙得了自己，騙不了因果。 佛告訴我們，做這件事是放長線釣大魚，這條線是以阿僧祇劫來計算的，不是一年一月計的。
人都有一個本能─追求快樂、遠離痛苦，之所以得不到快樂，是由於我們對事情的真相看不清楚。 要離苦得樂，由「業」決定，業的真正重心在行，行的真正指導原則在知見。 如果不以佛告訴我們的道理去做，一定隨順著無明，所以要刻意去對治。
我也買了這套，這是一套影響深遠的偉構鉅作，根據它發展出了讀書會，遍及台灣各地。 在仁俊法師和我前後擔任大覺寺住持期間，雖然沒有副住持這項職稱，但實際上，日常法師就是做著副住持的工作，所有大覺寺一切對內對外的聯繫、交通、許多 事務，由他負責，因此大家也就稱他為副住持。 當時所有的東西方居士們都很喜歡親近他，因為他見到任何人，都是那麼的友善，臉上總是綻放著那樣真誠的笑容。 我初期的西方弟子們，例如替我編寫《牛的印跡》（Hoofprint of the Ox）的史蒂文生教授（Dan Stevenson）等，都非常懷念日常法師，認為日常法師也是他們的老師。 對我個人而言，日常法師是早期我在西方弘法的一位善知識、一個好友，特別是在 大覺寺期間，我們彼此之間締結了非常深厚的道誼。 有一次我和常師父到北投印順長老的報恩小築，進入後，發覺裡邊的擺設，都和以前一模一樣，師父還指著一幅佛陀夜睹明星的畫作說：「那是印老最喜歡的佛像！」且告訴我印老住哪間，他住哪間。
還記得他曾經對我說：「我們都在一個大騙局裡。」他也常常點出生命不死的概念，可見他很早就已經相信「生命無限」的道理。 在光明寺一段時間後，法師請求光明寺的住持壽冶老和尚讓他到山上去，老和尚答應了，他就一個人到紐約上州的山上，住在「十方毗廬寺」。 一九八○年我得了鼻咽癌，醫生建議開刀，我太太不肯，要我去問法師，我詢問他的意見，他叫我立刻上山拜佛，我就馬上到山上，天天拜佛，可是拜了十幾天鼻子，還是痛得難受。 我就說：「還是開刀吧！」他勸我：「不要這麼快做決定，再認真念佛。」於是，我又聽從他的話繼續念佛。
- 後來他先回臺灣，留下如證法師為南加廣論班學員上課，碰到這麼好的機會，我就天天跟著如證法師去上課，看到南加州上廣論研討班的情形，真是羨慕得不得了，有一群人一塊兒學習實在是太好了！
- 到南普陀時師父告訴我：「你要學習超越自己，學佛的目的，不是為了要得到別人的掌聲及喝采，不是要得到別人的肯定，而是為了要超越自己。」於是要我利用上廣論或開示的時候，面對大家提問題。
- 一九四七年中國大陸共產黨革命期間，他隨叔父來台，進入台南工學院（成功大學前身）土木工程系就讀，嘗寄住其同鄉家，便是曾經擔任教育部部長，現任中央研究院吳京院士的父母家，因而與吳京院士之間，有著一段兄弟之誼。
- 起初上課是講國語，但後來剩下的學員都是廣東人，就改用廣東話來研討；中間也有幾個外國人來上課，其中有一個是哈佛大學的學生，他上了三年的廣論研討，非常相應，後來因為搬家的緣故才離開。
- 1972年，日常法師於美國佛教會駐臺譯經院，講解佛教經論，並受紐約美國佛教會邀請隨仁俊長老赴美東弘法，駐錫大覺寺；同年冬天，印順法師前往美國紐約療養，日常法師曾短暫擔任他的侍者。
- 兄弟二人回到緬甸，將佛陀髮舍利獻給國王，國王下令建造了佛塔，即今「仰光大金塔」的前身。
這次他帶來了很多《菩提道次第廣論》的書，而且在紐約大覺寺講了二、三天的《菩提道次第廣論》，把廣論的內涵做了通盤的介紹，同時也提到台灣已有廣論研討班，希望紐約也能盡快開班。 這次的開示啟發了很多人，也灑下了紐約地區學習廣論的種子，現在紐約廣論研討班的學員，有部分都是當時在大覺寺現場聽到開示，會後就把廣論請回去的人。 幾天後，他回台灣了，我心心念念一直等著開班，但是一點消息都沒有。 一九九五年我聽說常師父在南加州大覺蓮社，我就趕快到南加州找他，當時也見到下密院院長沙巴秋傑仁波切、如證法師、賴錫源學長。
格局都沒變，只是當時提供場地的護法居士和他的女兒，卻都已往生，不禁感嘆人生無常，及暇滿人身的重要，勉勵我要好好學佛。 常師父當時指著報恩小築告訴我說：「我菩提道次的學習，是從此出來的。」因為印順長老一直想把藏傳的道次第，編成適合漢人學習的道次第，也推薦給常師父，從此以後，菩提道次第不離師父之身。 在仁俊法師和我前後擔任大覺寺住持期間，雖然沒有副住持這項職稱，但實際上，日常法師就是做著副住持的工作，所有大覺寺一切對內對外的聯繫、交通、許多事務，由他負責，因此大家也就稱他為副住持。 對我個人而言，日常法師是早期我在西方弘法的一位善知識、一個好友，特別是在大覺寺期間，我們彼此之間締結了非常深厚的道誼。
在被折磨得非常困苦時，回過頭來看內心的煩惱相，那時不再看到外面事相上帶給自己的麻煩，而是透過這些事讓我看見自己內心的煩惱，進一步想辦法淨化煩惱。 現在做事，內心中要有基本的意趣──我是為求無上菩提而做，做事只是達到這個目標的方便。 這樣就不會因眼前小小的困難而煩惱、退卻，心中自然有股莊重的力量。
日常法師歿後，所創的福智僧團交由俗家女弟子「真如老師」（本名金夢蓉，中國黑龍江人）接班 。 1974年，日常法師經日慧法師引介認識張澄基教授，並對藏傳佛教產生興趣，開始研究《菩提道次第廣論》（簡稱《廣論》），展開其以《廣論》修持為主的志業。 日常法師弘揚《廣論》，外傳其已放棄淨土宗，但在其開示中仍不斷讚揚念佛法門之殊勝。 又如坐電梯，法人的人看到法師坐電梯一定會出來，特別是女眾，但我們都會說不用。 有一次一位法師拒絕女眾進電梯，這件事被師父知道了，師父告訴他你要持戒就自己走樓梯，不要讓別人不能坐電梯，師父不希望因為自己持戒的關係而讓別人不方便，這已經違背持戒的精神。 在飲食部分，師父的飲食非常簡單，蠻定量的，但是比較特別的是菜不能太硬，師父已經持續幾十年是這個樣子，粥大概一碗七八分滿，菜大概一碗。
我對日常法師的第一個印象，就是他很有威儀，非常的用功精進，專持念佛法 門，他有一個專門用功禮拜阿彌陀佛的空間。 當時跟我一起從大陸來台灣的同學幻生法師，在介紹日常法師時便說：「這是專修淨土法門的日常法師。」日後，仁俊 長老在新店建了「同淨蘭若」道場，日常法師也追隨前往。 奇妙的是，仁俊長老和印順長老都不是修持淨土法門的，而跟隨身旁的日常法師卻專門念佛。 對此我曾經 好奇地問他：「兩位長老並沒有專修念佛法門，為什麼你一個人念佛呢？」他回答我說：「這沒有關係啊！」一九七二年，仁俊長老轉往美國弘法，日常法師也到了 美國。 常師父初到佛陀教育基金會時，我仍是在家身，與幾位在家居士一起住在基金會，跟著常師父學習。
常師父持戒相當嚴謹，作早課時，時鐘響四聲，第五聲則是大殿早課的引磬聲。 早齋是六點，當時鐘敲完六下，接著就是供養偈，一秒都不差。 出關以後，我到了新竹福嚴精舍探望印順長老，也在那裡見到了仁俊長老、演培長老和日常法師。 我對日常法師的第一個印象，就是他很有威儀，非常的用功精進，專持念佛法門，他有一個專門用功禮拜阿彌陀佛的空間。 當時跟我一起從大陸來台灣的同學幻生法師，在介紹日常法師時便說：「這是專修淨土法門的日常法師。」日後，仁俊長老在新店建了「同淨蘭若」道場，日常法師也追隨前往。
一九七五年底，我到了美國，住進美國佛教會的大覺寺，日常法師也在那裡。 那個時期大覺寺好熱鬧，諸如仁俊長老、敏智長老、壽冶長老與靜海法師等都一起共 住。 只不過我到達時，壽冶長老已離開大覺寺，爾後靜海法師與法雲法師成立了自己的道場，也相繼離開了，因此在大覺寺共住的法師，就只有仁俊、敏智、日常、 通如和我五位法師了。 那個時期大覺寺好熱鬧，諸如仁俊長老、敏智長老、壽冶長老與靜海法師等都一起共住。 只不過我到達時，壽冶長老已離開大覺寺，爾後靜海法師與法雲法師成立了自己的道場，也相繼離開了，因此在大覺寺共住的法師，就只有仁俊、敏智、日常、通如和我五位法師了。
參與整個監造過程的緣護法師表示，當時在住持如證和尚指示下，他和性勇法師一起整理舍利塔裝臟拍照紀錄的工作。 虔誠沐浴後戴上口罩，在大悲精舍東寮房三樓常師父房間，和尚將師父的黑檀木舍利函開鎖，迎請出黃色錦布包，小心翼翼地將其中眾多的舍利子從骨灰中一顆顆挑出，用軟毛筆除去覆蓋在表面的細灰。 眾多舍利子多數大小如米粒，色澤通透如玉髓，有光滑的白色和米黃色，還有金色、紅色及孔雀綠。 在骨灰中還另有三、四團很堅硬，呈紅褐色狀、似蜂巢的，最大的如小孩子的拳頭一般，另有一片是特別的葉型。 2014 年僧團學習五部大論後，真如老師再指定由學習完成的法師齊力翻譯《廣論》的權威解釋《四家合註》。
由於高僧大德們的修證高深，且對於弟子們的恩德深厚，所以在圓寂之後，弟子們憶念師長的功德與深恩，將自己師長的遺骨造塔供奉。 若是一寺之主，則會供奉在寺院的大殿之中，如：一至五世的嘉木樣大師的靈塔，供奉在拉卜楞寺的大經堂中。 佛陀涅槃之後，佛陀的舍利子也透過一代代的佛弟子們造塔供養，最有名的是阿育王造八萬四千塔，遍及全世界許多地方。
之後，他應廣化法師邀請受聘為南普陀佛學院副院長兼教務長，並於該學院正式開講《廣論》。 1966年，日常法師因協助印順法師改建位在外雙溪的「報恩小築」，受印順法師督促深入經藏，並獲贈《菩提道次第廣論》海內孤本。 隨後，他在新竹市青草湖福嚴精舍依循印順法師學習經論，並受於精舍授課的仁俊法師啟發甚多。 後來，當仁俊法師在新店修築「同淨蘭若」時，日常法師也追隨前往。 團體裏有一位能量學的醫師，這位醫師幫師父看病，他說每個關節都會顯現我們身體某個部位的能量，其中有一項是腦波，他以自己為例，他大概是80，腦波越高代表這個人越浮躁。
很慶幸自己和常師父有這份特殊的因緣，師父親自一對一教我廣論，能得到師父的加持攝受，心中真的無限感恩；但是也很慚愧，當年我是有眼不識泰山，糊裡糊塗，沒有好好用心跟師父學習。 還記得有一次我回台灣，在大悲精舍聽師父開示，他還叮嚀我「多祈求」，連續講了三遍。 我牢記師父的教訓，從此以後凡事多祈求，果然受用無窮。
