我們已經看過神的奧祕就是基督，（西二2，）基督的奧祕就是召會。 （弗三4～6。）所以，基督與召會乃是極大的奧祕。 神是個奧祕，這位是奧祕的神，有形有體的居住在基督裏面；（西二9；）換句話說，神的一切都在基督裏面。
- 因著有主有弟兄姊妹，她的心開朗了，孩子的心也不再抑鬱。
- 我們曉得能力從那裏來，知道甚麼是我們生命的源頭。
- 他們非常注重個人生命的建造、靈命的成長、肢體之間建造在一起如同是一個身體、傳福音…等等。
- 得榮少年的來源有的從學校轉介，有的是聖徒推薦，另有的是教職聖徒的學生，或是叩門接觸得來。
- 基督的奧祕，指明基督就是奧祕；但現今這奧祕不再隱藏在天上，也不再隱藏在神裏面。
唐崇榮認為，這段話不合邏輯，並非要感恩，僅是要誇耀自己，也可從法利賽人的話中得知，他因自以為義，故也認為生命中不需要耶穌。 活動開始時，主持人先領會眾用多首聖誕氛圍濃厚的詩歌敬拜，並傳遞「耶穌為你我降生」的好消息；接著，由男高音獻唱聖詩「天使之糧」、「啊！聖善夜！」用優美音樂傳遞信仰，歌聲觸動人心。 台東聯禱會主席蔡奇香牧師受訪時指出，此次台東縣長就任時，也談到打造台東成為「南島首都」；而她所牧養的「台東靈糧堂」，連續多年，每週皆會為南島不同的國家禱告，教會牆上也貼了各個南島國旗。 例如，一名年輕女參賽者分享，這是她第一次寫歌。 本身是第一代基督徒的她，因不會說阿美族語，就先寫下中文歌詞，然後請教祖母如何翻譯。
召會詩歌: 詩歌第319首 羨慕-恩典
在本次的福音行動中，有一位海外聖徒在華沙租了一間房子，有四個房間，除了用來住宿外，更是成為聖徒邀約敞開之福音朋友的地方，每天傍晚平均都有二十個不同人位配搭。 我們為福音朋友禱告，每天都有三至六位應邀前來。 聖徒們分享他們對主的經歷，難民們也分享他們的故事。
初次唱這首詩歌時，就被它的優美旋律吸引，尤其詩歌的二到三行有許多的空拍我頗喜歡，這空拍唱起來像是在說話的感覺。 這個停頓叫人不經意會去留意旋律上的字，好像詩人的手指就指著我，而我就停留在詩人面前謹受諄諄教誨。 所以，我再也不能忍受，就打發人去，要知道你們的信心如何，恐怕那1試誘者試誘了你們，叫我們的勞苦2歸於徒然。 我在召會期間對我的信仰是一個很大的轉㑦點，它引發我花更多的時間去研讀並研究聖經；讓我在神的話語上，下更大的工夫，更寶貝主的話。 並且幫助我了解肢體之間的關係，讓我認識自己的老我。 在永世裏，坐寶座乃羔羊神，祂寶座有生命水流出，同生命樹作我們供應。
召會詩歌: 兒童福音，新的復興
在台灣方面，召會自稱其他宗派因為看見召會在呼求主名實行上的成效，也開始鼓勵信徒呼求主名。 地方召会受普利茅斯弟兄会「时代论」的影响，将整本圣经主要分为以下的时代：已过的永世，列祖时代，律法时代，恩典（教会）时代，国度时代，永世。 这个观点受到持无千禧年主义之改革宗的“圣约神学”的批判。 神学界一般因为地方召会教导大体信徒灾前被提，而将地方召会归为前千禧年派。 CRI在該特刊中承認，當初錯認地方召會為形態論的主要原因乃是因為西方基督教的神論本身過于強調父、子、與圣靈三個位格的分別，而導致從偏三神論的角度研究地方召會的神論，自然會認為地方召會的神論為形態論。 CRI甚至呼吁美國基督教當在神論上，向地方召會取經。
其實召會不是異端，有許多弟兄姊妹對他們不了解，所以口傳口的把一些非事實的事情傳來傳去。 我因讀書、工作及換房子搬了好幾次家，所以去過一些不同的教會，如浸信會、召會、長老會，或是一些地區性的教會及靈恩派的教會。 每個教會都有不同的特色，但我不得不說，召會真的是比較特別。
召會詩歌: 召會詩歌
這樣，基督就把祂自己更多分賜到你裏面。 基督把祂自己天天分賜給你，最終就把你的心充滿。 召會詩歌 祂把你的心充滿，就是安家在你心裏，在你心裏定居。 祂要充滿你的心思、思想和思考，也要佔有你的情感和情緒，甚至要支配你的判斷和決定。 基督要這樣充滿你全人的每一部分，甚至成為你，使你成為祂的彰顯。 因此，你能說，『在我，活著就是基督。』（腓一21。）你思想就是主思想，你愛就是主愛，你決定就是主決定；基督成了你，祂也使你成了祂。
對方十分驚訝，不明白怎麼會有東方面孔的人來此不是為了錢。 聖徒交通到，歐洲已經很久沒有如此敞開了，因著這次烏克蘭人四散，各國願意伸出援手的時候，我們抓住機會作撒種的工作，並且在這裏的開展不只為著烏克蘭人，更是為著主在全地的行動。 召會詩歌 1960年代左右菲律賓的聚會所奉獻10萬美金，透過從香港進口藥品方式突破當時台灣外匯管制，使得聚會所成為當時資金最富裕的教會。
召會詩歌: 第一週三一神永遠的福分，藉着神聖三一神聖的分賜到我們裏面，好完成祂神聖的經綸
真覺得他們如同約翰福音十二章二十四節所說：『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』藉著他們的埋下，就結出許多的子粒來。 以水杯為例，水杯裏有水，但是你從外面可能看不到，因為水杯裏的水還不彀『豐富』。 等我們把水一直往杯裏倒，不斷的倒，最後杯裏充滿了水，水就溢出來。 杯子裏有水，但水不彀豐富，所以沒有豐滿；沒有豐滿，就沒有彰顯。
- 願主繼續祝福衪的召會，使更多的人一同享受主的愛，同過神人召會生活，增排、增區不間斷，建造基督的身體。
- 姊妹們請我去和他們講故事（原因是我的樣子比較像爸爸），剛開始我用俄文開場，但有小朋友反應聽不懂。
- 聖徒們分享他們對主的經歷，難民們也分享他們的故事。
- 在相調過程中有主的同在和保守，眾人除了享受神所創造的大自然美景，同時也藉著歡唱詩歌、愛筵，彰顯召會生活的豐富，使得大家裏外都得飽足。
- 我們為福音朋友禱告，每天都有三至六位應邀前來。
胡心雯分享，「說起來真慚愧，我的女兒都已經考上母語中級認證了…身為母親的我，竟然對自己的母語一知半解，所以我們非常感謝神的帶領。」而這首輕快小調的特殊詩歌風格，也獲得佳作榮譽。 胡心雯與丈夫返鄉創業6年，在台東部落賣早餐的同時，一邊做課輔班兒童事工；夫妻倆原本不會彈吉他，因為引進「家扶中心」教青少年吉他，使夫婦也跳下去學習，才能首次創作出這首歌。 此次，評審陣容還有「金曲獎最佳重唱組合獎」得主、卑南族吳昊恩弟兄，以及三位在詩歌敬拜恩賜顯著、具公信力的台東原住民牧師：高忠輝、邱德福和高婷。 在許多人的印象中，是首次聽到「原住民族語+詩歌+創作」三項元素兼具的音樂比賽；此活動主責、投入音樂界多年的胡國慶牧師表示，自己也從未看過這類比賽。
，描述她個人在地方教会网站擾亂打岔與打压的事情及呼吁與誤解。 2005年地方教會信徒 Jane Carole Anderson 出版黄金织线─李常受地方教会的过程经历，描述她在地方教会20年的亲身经历及见证。 2004年微僕出版耶路撒冷遭难的日子（关于呼喊派），批評地方教會所出呼喊派，其他信徒信仰偏差的地方。
属魂人、属灵人、属体人，这一句话不是倪析声开始的，是在第二世纪初的时候，那个[惟哲派]，或是诺斯底主义开始的，他们把人分成三类，第一类：属物质身体情欲的人，第二类：属魂的人，而属灵人是第三类的人。 人能不能做到里面一套，外面一套，白天一套，晚上一套，在牧师面前一套，在酒鬼面前同样的一套，无论是对基督徒，对非基督徒讲同样的话，在前面，在后面，一样的？ 這就造成了外界對於地方召會救贖論的誤解。
召會詩歌: 補充本122 基督是實際
同樣是讀聖經，但是他們所看見的東西真的是比我們在教會? 所以我建議你先聽，先了解晨興聖言的內容，讀完後若心? 有什麼感動把它寫下來，在參加小排時把你的心得分享給其它肢體，使他們也能得造就，彼此一起建造，這是申言的一個很大的功能。
同時本網站提供最新版本 隱私權政策 召會詩歌 及 使用者條款 ，詳情請點擊上述連結深入了解。 『大成報』以影視娛樂、體育文化為前導，深入兩岸旅遊、美食饗宴的主軸，其他综合新聞為輔助，以提昇民眾的生活品質為要，豐富民眾的生活內容為綱，創建民眾美好的未來。 從外面看，我們有的是日本人，有的是中國人。
然而，带领大公教会战胜亚流异端的亚他那修在他的《论道成肉身》一文中明确宣告：“当祂屈尊俯就我们时，祂就从一位童女为自己造了一个身体，由此给众人提供了主意证明祂神性的证据，因为造身体的主也是其他一切事物的造主。 ”约翰加尔文在《关于基督的神性（ SERMONS ON 召會詩歌 THE DEITY OF CHRIST）》一文中宣称：“从祂的人性而言，他当然是被造的。 ”唐崇荣牧师的批判遭受到地方召会引用正统基督教以及改革宗的基督论进行严厉的反击，也导致华人基督教界普遍认为基督拥有一个“非受造的人性”。 其实加爾文的意思是，被造是身體，不是位格。 尼西亞信經是傳統基督宗教三大信經之一，里面说耶稣是受生而非被造，与父同性同体。 首先，一个人只有一個位格，耶穌也只有一個位格。
召會詩歌: 交通連絡
我們基督徒生活的祕訣，就在於這位在我們裏面的基督。 第一個重點，是四節裏所說『基督的奧祕』，其含意非常豐富。 基督的奧祕，指明基督就是奧祕；但現今這奧祕不再隱藏在天上，也不再隱藏在神裏面。 基督這奧祕已經向我們啟示出來，並且啟示到我們裏面，住在我們裏面。
有時我們甚至對主說，『主，我不喜歡你在我裏面。』但我們越這樣說，祂越在我們裏面說，『我喜歡在你裏面。』這樣，我們除了愛祂以外，毫無辦法。 召會詩歌 我們只有說，『主，我愛你。』祂就回應說，『對，我也愛你。』這樣的事在我們身上一再發生，這也就是我們基督徒所以癲狂的原因。 召會詩歌 無論我們是中國人、日本人、美國人、或其他國籍的人，我們都因基督而癲狂。 我們聚在一起時，局外人不懂我們，他們可能說我們迷信、著迷了；然而，我們越迷耶穌越快樂，因為我們有這個奧祕的分賜。
召會詩歌: 召會詩歌補充本相關關鍵字
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