亞西納的豫表，重在召會是基督在世界裏所得著的。 約瑟下到埃及，娶了亞西納為妻，就一直停留在埃及，所以亞西納並沒有走出埃及。 這豫表基督來到世上，被人接納，作救主，在世界中得著了一個召會。 亞西納因為嫁了約瑟，雖然她是埃及人，卻不屬乎埃及。
同時，也常有聖徒向召會建議，某人曾經營過事業，開過工廠，辦過教育，作過大事，若是能到召會來，必定會很有用處。 這樣的話乍聽之下，似乎很對，然而我們若有經歷和亮光，就會知道那個原則太天然，太有問題。 這意思是，基督一進入榮耀，首先，就是產生召會。 在福音書末了，我們看見基督得榮耀；（太二八，可十六6～20，路二四46～51，約二十19～31；）接著使徒行傳一開始，我們看見召會的產生。 行傳二章的五旬節，就是召會的產生，那可說是所羅門建殿成功的一天。 所羅門作王、登寶座，乃是他在以色列人中被高舉、得榮耀，這絕對與聖殿的建造相連。
召會爭議: 基督論
我們也說到妻子如何成為丈夫積極和消極的幫助：在消極方面，妻子的軟弱和缺點，仍然是丈夫的幫助。 其次，妳要顧到他的生活 — 他的工作生活、家庭生活和召會生活。 2016年12月2日 — 他們有可能會尊重同性婚姻的人嗎？ 他們多次在聚會結束後要每個人去聯署簽名反對同性婚姻法案， 從上到一般信徒都會在聚會中 … 2011年7月15日 — 李弟兄在1975年以後，捨棄歷世歷代神的兒女所積蓄的十字架、復活的真理。 另起爐灶以「靈」、「享受主」作根基，發展出「神人調和為」為過程，「神人合併」 …
2007年1月，6個國家73位福音派人士聯名寫給「李常受地方召會/水流職事站」的公開信，呼籲他們放棄以「訴訟」或「恐嚇訴訟」的方式來解決與其他基督徒之間的爭議。 另外，公開信中亦提出一些地方召會在神學上偏離聖經的地方。 外界指出地方教會成員聚會時只讀李常受著作，並要求信徒成為水流職事站出版品的基本訂戶，花錢購買李常受著作在聚會中研讀。 召會爭議 各地區有統一訂定李常受著作研讀進度，不再有牧師或教師講道。 召會爭議 由於聚會中只讀李常受著作中所引用的聖經條文，攜帶聖經用不上，因此眾多地方教會信徒參加聚會不帶聖經。 「牧師」是一個恩賜，不是職位 地方召會認為以弗所四11中與使徒、先知、和傳福音者並列的「牧師-教師」並不是一個職位，而是神所賜給教會的「恩賜」，用以成全聖徒，建立基督的身體。
倪柝聲建立的這個教派有幾個不同的稱呼，如小群（此名來源於他們的詩歌本）、基督徒聚會處、教會聚會所等。 「地方教會」（Local Church）這個名字是倪柝聲提出「一地一教會」的教義之後出現的。 聚會所、召會是真教會或假教會我無法評論，但走極端是確實的，因他們主張有教派( … 若沒有則當然不能冒然指是異端，不過聚會所教義受到很多基督徒爭議，包括她 … 這個團體是不是在二十世紀七八十年代曾引起一些爭議？ 通常所稱的「地方召會」（即李常受在美國設立的宗教團體）與更大的福音派基督教團體曾 …
召會爭議: 我們先將這些教會簡單地統稱為倪柝聲派，這是怎樣一個教派呢？
至於由『香港基督徒聚會處』到『香港基督徒聚會中心』的歷史發展，則不在此詳述；一方面避免累贅，另方面已有文章詳細論述，故請參考《基督徒聚會中心十週年紀念感恩特刊：四十年來》。 水流職事站在1999年控告發行「邪教和新興宗教百科」的 Harvest House Publishers。 官司纏訟數年之後，2006年1月5日美國德州上訴法院裁定不受理。
（創四一45。）這和利百加所豫表的完全不同。 利百加是豫表聖靈從世界裏，把召會揀選呼召出來；在這個豫表裏，以撒仍舊在迦南地，並沒有下到巴旦亞蘭去找利百加。 這意思是，基督還沒有到世上來，仍留在天上的帳棚裏；乃是聖靈來，到巴旦亞蘭召出召會，帶領召會一直往前到基督那裏。
同時翻譯聖經恢復本，1987年完成新約部分。 香港教會的長老魏光禧支持李常受所謂海外工作「工頭」地位，而另一位在1949年由倪柝聲設立為香港教會的長老陳則信則認為，李常受絕非「工頭」，地方的教會是各自向主負責的，並指出李所傳講的有不合聖經真理。 1970年因李從台灣抵香港，要主領特會，跟隨他者要佔用天文台道香港教會尖沙咀聚會所，促使原在那裏聚會，並反對李的，因會所之使用權出現爭執，及後並公開分裂。 後來，曾與李常受在上海和美國的同工江守道也因李之地方教會誤論與李分開。 1955年和1957年，英國內里生命派領袖史百克兩次訪問台灣教會，及後由於在地方教會立場問題上與李常受產生爭論，最終決裂。
召會爭議: 教會論：教會的本質與組織架構
來解信決與其他基督徒之間的爭議，該年，美國巡迴上訴法院也駁回召會代表基構 … 我是剛受洗沒多久的學生，現在是在有牧者的地方參加聚會， 召會爭議性是真的很大，但是他們終究是我們的弟兄姊妹， 縱使他們不喜歡教會的敬拜 … 這名中國基督徒深受普利茅斯弟兄會的影響，在20世紀30年代寫了一些書闡明他的信仰教義，並在 … 召會 的特點之一，是認為一個地方應當只有一個不分教派的基督徒聚會所，提倡教會是基督徒的聚會. 「全能神教會」盜用李常受著作中的用語，變造宣傳自己的異端邪說。 在米蘭抗擊亞流異端的安波羅修在《論基督教信仰》一書中告訴我們：「阿里烏派……他們認為這段經文中的「被造」不是指著（基督的）人性說，而是指神性說……」奧古斯丁在《教義 …
- 我們從撒下七章和詩篇一百三十二篇，可以看見大衛起誓說，他要為他的神尋得一個安息的地方。
- 倪氏所建立的『地方教會』不單在中國本土，在東南亞：台灣、新加坡、菲律賓及香港等地都有。
- 1958年和1960年，李常受訪問美國，訪問洛杉磯、舊金山和紐約的基督徒。
- 所以聖靈來了，就在祂同族的人中，召出一個利百加；就是在亞當族類中間，召出一個召會。
- 從我們受造的這一部分說，我們和基督是同族的人，我們和我們的波阿斯是同族的人，我們有蒙祂救贖的地位，祂也有救贖我們的義務，祂必須救贖我們，我們也應該蒙祂的救贖。
- 1977年，加州聖安娜馬拉納沙村出售批評地方教會的書籍《心思彎曲者》。
但以上三種組員的報到時間，都是早於工會所規定的時間。 召會爭議 工會要求：會員資格、是否參與罷工、是否曠職，均由工會認定，公司要開放GPM（group meeting）工會宣傳時間，每場30分鐘。 召會爭議 自從神呼召亞伯拉罕之後，神就將一切福分給了亞伯拉罕。 無論是屬天的或是屬地的，是屬物質的或是屬靈的，甚至連同神自己，就是神在祂永遠計畫裏所豫定要給人的，那創造和救贖裏的一切福分；其中包括神所作的一切，神所造的一切，連同神的自己。
召會爭議: Dcard 需要確認您的連線是安全的
（詩歌三六五首。）可見產生的死比救贖的死更重大，這是一件主要的事，而救贖的死不過是附屬的、加上去的。 只是召會好像沒有牧師帶領，只有清一色的一般信徒在聚會而已。 該研究院早於70年開始對地方教會進行研究，指其神論是「形態論」異端，這些研究材料之後被不少機構 … Wrong（我們錯了）」為標題，表示經六年研究，對倪柝聲和李常受之職事以及地方召會的立場改觀，肯定 … 地方召會過去多年來努力與國內外神學院、教會進行深入交流，並逐漸受到基督教領袖的見證及平反。
這就象徵我們這些墮落的人，如果裏面沒有受造的成分，沒有受造的一部分，我們和基督就無分無關了。 若是這個摩押女子沒有一個以色列人的丈夫，或者沒有一個猶太族的丈夫，沒有一個與波阿斯同族的人作她的丈夫，這個摩押女子和波阿斯是無分無關的。 波阿斯沒有那個義務，沒有那個責任，也沒有那個權利，更沒有那個地位來救贖她。
羅馬七章給我們看見，我們原來那個舊人，受造的人，就是我們的丈夫。 歷代讀經的人，在羅馬七章所爭的一個問題，就是那個丈夫是律法，還是肉體。 律法所以頒下，就是因為人有肉體；若是人沒有肉體，也就不需要律法了。
召會爭議: 生命樹信息與南京、上海教會的恢復
同樣的，召會雖然在世界裏，卻因與基督的聯合，所以不屬乎世界。 召會爭議 （一）香柏木：建造聖殿所用的香柏木，是一種高大的樹木，生長在利巴嫩山上。 當時聖殿裏所用的木材，凡看得見的地方，幾乎都是用香柏木作的。 當所羅門把殿造好，祭司將耶和華的約櫃抬進殿裏，聖殿獻上給神的那一天，神的榮耀充滿聖殿。 （八6，10。）那就是說，神在地上得著一個居所，使祂的榮耀充滿在其中。
事實上召會示範了「洗腦教育」最有效的管道和方式，成功度更是任何黨國獨裁體制所不及；召會之所以是中國政權最提防的一支教派，不是沒有原因的。 這也是我之所以不當此事是「茶壺裡的風暴」，選擇公開此文的原因。 有一位媽媽帶著二個孩子搭二十四小時的車，於兩天前到華沙，我們邀她與家長及聖徒的孩子們出外吃冰淇淋。 一路上我們彼此交通分享，而小孩一直要媽媽抱著，我們很想分擔她的重擔，但是因為小孩經歷過戰爭的砲聲，非常的恐懼，時時緊緊抱著媽媽。 希望我們的服事能使他們的心得安慰，相信耶穌基督之靈全備的供應，使他們能繼續在主裏剛強的往前。 桃園大區照顧者分享，關懷者與配搭的弟兄姊妹為著少年，有許多信心的工作、愛心的勞苦、和盼望的忍耐。
甚至，明確的指出隱藏在今日基督教界對於三位一體這個神學名次下的三神論傾向。 之後，該研究對於目前美國所謂的基督教護教及異端研究機構的苛刻的雙重標準、基督教學者在治學上面的魯莽，以及疏忽和地方召會的立場做出了全面的敘述和探討。 本研究也針對地方召會與其他基督徒機構的訴訟的經過其前因後果，以及地方召會方面的處理方式，提供了自己的看法和見證。
基督雖然在創世之前就存在，但在無始的永遠裏，祂還沒有成為人，所以不能產生召會。 祂必須來作亞當，來成為一個人，也就是造物者作了受造者，纔能產生召會。 召會爭議 僅僅有神，不能產生召會，必須神來成為人，纔能產生召會。 在舊約時代，人還不懂得那些豫表的意義；但是到了新約時代，聖靈就將這些舊約的豫表啟示出來。 因此，我們讀舊約中關於召會的豫表，會使我們更容易認識召會的光景。
從那一天起，我們的人生搬了家—從這世界搬出去。 當老僕人將一切都作成之後，利百加應該跟隨老僕人離開，但她的母親和哥哥捨不得，就出來說話，要她至少再留十天。 （創二四55。）十是完全的數字，在這個豫表裏有留難的原則。
你早晨安排好了，他們中午跑掉了；他們口裏說，『好，沒問題，』一轉身人就不見了。 這樣的人到召會中配搭事奉，就需要將他們的圓滑弄成方正，要在他們身上有一番厲害的切磋工作，使他們成為合用的尺寸，能與別人合得來；別人能擺在他們上面，他們也能托住別人。 這樣一來，無論將他們擺在那裏，他們都能安穩的在那裏，與人配搭，同被建造。 有些弟兄姊妹的光景，不能說他們不是石頭，但只能說他們是沒有受過對付的石頭。
- 於05年1月他發表聲明，承認受李常受前同工以及較極端聚會所信徒的影響，對李常受存欠全面之認識，以致在《認識主基督》一書中指李常受傳基督受造論。
- 所以，猶太人中君王的出現，乃是藉著波阿斯產生的。
- 在一個週一的時間，弟兄們希望我們配搭牧養從烏克蘭來的弟兄姊妹們，所以當天就安排了二個家聚會。
- 他期盼藉著在弟兄之家的操練，成為合乎主使用的年輕人。
- 若不是人生轉折中的種種幸運，我不可能有機會看見自己的可怕與愚昧。
- 後面好像有提到也是應召女郎的同事需要錢，同行的朋友大家慷慨解囊， 反而比一般朋友還有義氣之類的事情。
- 聖靈的印記，好比我們到家具店買家具，找著中意的，就立刻在上面作一個記號，或簽上我們的名字。
（10～11。）這豫表我們的天性，乃是拒絕基督，藐視基督，反對基督的。 有一天拿八遭災死了，亞比該就有機會，作了大衛的妻子。 這意思是，有一天我們敗壞的天性，就是不要基督、拒絕基督、藐視基督的天性，遭災禍死了，我們就能作基督的配偶，能在苦難中跟隨基督，為神的國度爭戰。 舊約中豫表基督最透徹、時間最長的，就是大衛。 新約裏也很清楚的說到，大衛豫表基督；（太十二3；）所以大衛的妻子，豫表召會。
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