正確的說，神的百姓乃是在西乃山下開始聚會。 當然，按照出埃及記表面的用辭，你找不到像『聚會』這樣的辭。 召會恐怖 但是神呼召摩西，差遣他去拯救以色列人出埃及的時候，祂這樣說，『摩西、亞倫去對法老說，耶和華以色列的神這樣說，讓我的百姓去，他們好在曠野向我守節。』（五1。）『我的百姓』是團體的，不是僅僅一個人，這是團體的百姓。 摩西要告訴法老，讓神的百姓去，他們好向祂守節。
這種制度不但打破了傳統教會的運作模式，並因為威脅牧師的地位而飽受抨擊。 然而許多基督教會事實上也在實行「人人皆牧人」的制度。 其實召會不是異端，有許多弟兄姊妹對他們不了解，所以口傳口的把一些非事實的事情傳來傳去。 我因讀書、工作及換房子搬了好幾次家，所以去過一些不同的教會，如浸信會、召會、長老會，或是一些地區性的教會及靈恩派的教會。 每個教會都有不同的特色，但我不得不說，召會真的是比較特別。 他們非常注重個人生命的建造、靈命的成長、肢體之間建造在一起如同是一個身體、傳福音…等等。
召會恐怖: 組織體系
雲嘉地區照顧者交通，得榮少年專案對於鄉鎮的福音開展，是非常好的管道。 得榮少年的來源有的從學校轉介，有的是聖徒推薦，另有的是教職聖徒的學生，或是叩門接觸得來。 福音將藉著得榮少年教育專案，得著更多年輕的孩子及其家庭。 不過，最好有神的施恩與憐憫，能像保羅那樣成為神的得勝者，畢生不結婚，專心愛主服事祂，建造基督的身體。
地方召會認為，根據以弗所書四11中的ποιμήν（pastor）並不是一個「職位」，而是一個「恩賜」。 故不當翻作「牧師」，而當翻作「牧人」。 在一個教會的運作中，牧人是一個所有信徒都可以獲得，並得以藉由操練而發展的屬靈恩賜。 換句話說，地方召會採取的是「人人皆牧人」的制度，將傳統教會中，主要由牧師負責的牧養的工作，完全下放到基層的平信徒身上。
召會恐怖: 台北市召會異端在台北市召會- 维基百科，自由的百科全书的討論與評價
之后，该研究对于目前美国所谓的基督教护教及异端研究机构的苛刻的双重标准、基督教学者在治学上面的鲁莽，以及疏忽和地方召会的立场做出了全面的叙述和探讨。 本研究也针对地方召会与其他基督徒机构的诉讼的经过其前因后果，以及地方召会方面的处理方式，提供了自己的看法和见证。 批评者认为地方教会憎恶基督教，甚至宣布说作为基督徒他们恨恶自己！ 成员不加掩饰的表现自己对传统的宗派基督宗教作为宗教体系的厌恶。 与许多主流基督徒不同，地方教会成员通常避免根据传统来庆祝圣诞节：唱颂歌、使用圣诞树等装饰品，以及交换礼物。
- 一個地方召會的到會率若低，這表明聖徒們不是那麼領悟並享受基督的得勝。
- 在恢復本中，有李常受自稱親自編排的註解，還可以用一旁的串珠連結到其他地方的同一觀念。
- 警察告訴那些投訴的鄰居，召會來到這個區域以前，這裏很可怕，甚至很恐怖，有些謀殺案件當街發生。
- 批评者认为地方教会憎恶基督教，甚至宣布说作为基督徒他们恨恶自己！
但他們在西乃山下聚集的時候，那就是勝過法老、勝過埃及、勝過撒但和他所有的鬼。 我信我們都曉得，如果只有一個人，就沒有過節的可能。 你可能買幾隻雞、一些餡餅、和一些其他的東西，想要自己過節。 甚至你僅僅和妻子、兒女過節也很難，還是沒有多少過節的味道。 你必須把人聚集在一起喫，這種喫含示聚集。 所以，過節含示兩件事：喫與聚集，而這兩者都很緊要。
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他们可以付薪资，或作其他正当的事。 但他们不能只因喜欢某人，就决定要把钱给他。 分處提出抗議，表示其出版的張慕皚牧師著作《倪柝声和李常受的教会学》中有谬误，並警告對将基督教文字協會提起诉讼。 結果基督教文字協會收回书籍，并向李常受道歉，同意不再出版修订版。 外界指出地方教会信徒疏远未参加的家人。 召會恐怖 對此，地方教會當局回应：如果成员希望花时间和家人在一起，不会有任何压力禁止他们这么做。
你們必須領悟，聚會的思想，聚集的思想，含示在『守節』這個辭裏。 你最近剛參加了一個新的團體、或是新的課程。 裡面的人對你都異常地好，你也發現你的價值觀在幾天之內，就突然變得不一樣。
召會恐怖: 個人工具
有四十位來自不同國家、語言、文化的弟兄姊妹們一同參與，再加上烏克蘭的聖徒，還有華沙本地的聖徒，眾人見證在基督的身體裏是一。 召會恐怖 1974年起設立「職事站」（水流職事站），開始收費的訓練，二兒子李蒙澤與他媳婦擔任經理和會計，向信徒銷售李常受的生命讀經，並收取費用。 安那翰大會所的產權最後歸入「職事站」下而非安那翰的地方教會，同樣的在1984年德州歐文會所的產權也歸入了這個「職事站」。 類似的事情也發生在台灣1988年的台北三會所訓練中心十一戶公寓的產權上，但是這次「職事站」並未成功。 除了《主禱文》外，傳統的基督教會往往把讀經與禱告切割成為兩件截然不同的事情。 然而從中世紀的修道運動傳統中，有一種屬靈的操練，叫作「Lectio Divina」，天主教翻譯為「聖言誦禱」，東正教則稱之為「靈閱」。
李常受在1980年代，於地方召會中同時與推行禱讀與呼求主名。 李氏希望地方召會的信徒能夠藉有以聖經的經文作為素材禱告的同時，一方面能夠獲得靈命的成長，另一方面，得以背下經文。 禱讀的實行一開始也受到基督教界質疑為標新立異之舉。 如今，許多基督教派也在地方召會的基礎上，在內部推行禱讀。
我們必須領悟：在主的恢復裏，主所恢復的頭一件事是聚會。 聚會是神的恢復的正面部分，也就是顯在人前的部分。 你們知道任何建築物的正面部分都非常顯著。 主的恢復若沒有正確的聚會，就沒有正面部分。 我們必須仰望主的憐憫，使我們充分留意聚會的事。 主的恢復必須有正面部分，宣告對基督的享受，並有分於基督的得勝。
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