台灣的民間信仰十分多元，有許多神明是在明末清初隨著漢人移民潮移入台灣，就像今日故事中的主角武安尊王。 武安尊王張巡，祂的另一位好搭檔是文安文王許遠，依據區域性的不同，這兩位又合稱雙忠、尪公，是台灣的強勢信仰之一。 島上另外四間廟宇是北社的玉虛宮、中興街的洪聖廟、觀音灣的水月宮（即觀音廟）和山頂道的關公忠義亭（即關帝廟）。 武安洲廟 玉虛宮亦建於乾隆年間，地位居八間廟宇之首。 洪聖廟在嘉慶十八年（1813年）落成，供奉南海之神洪聖，屬二級歷史建築。 始於清中葉的水月宮曾於1962年進行重建，關公忠義亭則建於1973年，外貌較為新穎。
明清兩朝，關羽在官方與民間的合力推動之下走上神壇，帝王們希望藉助對關羽的崇拜宣揚臣子對君王的忠心，而民眾們則寄希望於關羽這樣的神勇之人降世，驅邪避凶，護佑一方安寧。 武安洲廟 明太祖朱元璋將關羽列入國家祀典，每歲歲暮及四孟遣官祭祀。 嘉靖時，關羽已由「關王」升格為「關帝」，萬曆又加封關羽為「三界伏魔大帝」。 中華黃頁網路電話簿刊登資訊如有錯誤或不刊登，請洽本公司客服信箱，我們將提供相關協助資訊、儘速確認更正。
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台南中營的武安宮，主祀：武安尊王，也就是安史之亂的張巡，是台灣最早的張巡信仰之一，於明鄭時期跟隨鄭成功軍隊來到台灣。 武安洲廟 賴祥蔚進一步指出，對台灣道教多有研究的日本學者窪德忠（大正二年、1913年出生），在他所撰寫的《道教諸神》一書，尊張巡為「武安尊王」、許遠為「文安尊王」。 窪德忠的尊稱找不到歷史根據，而且文武已經對調，不知是他把台灣考察寫進書中，還是他影響了台灣習俗。 曾任職新聞工作，同時喜好闖蕩旅遊，足跡遍及世界約百個國家。
其他如臺南開基武廟、新竹關帝廟、彰化關帝廟、鹿港文武廟、新莊武聖廟、臺北行天宮等，都是全臺各地歷史悠久，極具盛名的關帝廟。 武廟亦稱關帝廟，主祀三國蜀將關羽，因其忠義仁武的人格特質而備受崇拜。 元代稱關羽為「義勇武安王」，明嘉靖年間改稱「漢前將軍漢壽亭侯」，明萬曆年間，敕封關羽為帝，民間更尊稱為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」。 清朝順治初年，曾訂每年農曆5月13日致祭，至雍正初年，正式定關帝春秋祭禮，比照文廟祭孔之禮，置「五經博士」，並敕封關帝的三代公爵：曾祖光昭公、祖裕昌公、父成忠公，後再於咸豐年間晉升「中祀」之列崇祀。 本論文共分為五章，第一章為緒論，敘述本文研究的動機、目的、範圍與方法。 第二章包公考述，介紹包公的生平、成神背景及傳說。
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關羽經過佛、道二界及官方歷次的分封，已經成為極少數享有如此盛典的人格神祇，顯見關帝信仰的崇高與普及。 包公信仰屬於少見的民間信仰，故研究範圍為台灣本島，經田野調查，以分布於九個縣市二十二間包公廟作為研究對象。 從包公廟的歷沿革史與時期（明鄭、清領、日據、民國三十八年後），可看出台灣社會信仰文化的變遷；從包公廟的交流情形，可得到全台最具指標性的包公廟；紀錄包公神像、隨祀神的特質，可知悉信仰與戲劇、文學交互影響的結果。
隨著明清以來中國人向海外遷徙僑居，關帝廟與關羽崇拜被帶到了世界各地，關帝廟遍布美國、日本、韓國、泰國、馬來西亞等地，已成為海外華人華僑寄託故土情結的重要場所。 武安洲廟 滿清入關後，為增強對漢人的籠絡和統治，對關羽的尊崇有增無減，清朝先後有八代皇帝對關羽層層加封，最後封號竟長達26個字。 與此同時，晉商的崛起又讓關羽在民間的形象進一步嬗變，在山西老鄉的推動下，關公與財神畫上了等號，眾多商人一擲千金為關羽修廟。 從一介「亡命之徒」，到一代名將，再到封神拜聖成為「關帝老爺」，關羽是文化史上獨一無二的奇觀。
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在歷史上，真正的關羽不過是一員普通的武將，但是，這位戰平常的將軍卻成了備受萬名敬仰的關帝爺。 此後，劉備在戰爭中屢遭挫敗，關羽一度依附曹操，並因解「白馬之圍」被封為「漢壽亭侯」。 「義勇武安王」為宋徽宗加封關羽的尊號。
本文探討正史、文學作品與神壇上的包公三者間的關係，說明包公如何由一個歷史人物成為受人崇拜的神祈。 透過田野調查，歸納整理台灣包公信仰的現況，呈現包公信仰的獨特性，說明包公信仰的文化意涵與肩負使命，道出人民對公平正義的渴望。 相傳關羽死後，英魂不散，到玉泉山得高僧開示，自此顯聖護民，於各地斬妖除魔。 宋徽宗崇寧元年封為忠惠公，元代封顯靈義勇武安英濟王，明萬歷年中封「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」，為受封帝位之始。 隨善書及各種關帝文化之流行，清代為關帝崇拜之頂峰。 武安洲廟 二十四日金光祖師聖誕 二十五日武安尊王 千秋 二十六日五榖先帝千秋 二十六日南鯤魚身李王爺千秋 二十七日南鯤魚身範王爺千秋 五 月 初一日南極長生帝君千秋 初五日南天駱恩師聖誕 。
- 武安宮還有另一項比較特殊的文物，也就是在民國五十年代左右，中營民眾於河底所撈起的五指劍，目前也供奉在武安宮內供大家參觀。
- 而在湖北當陽東南，竟也存有一座周倉墓，有墓冢、墓碑和塑像。
- 後有福建安溪居民許氏渡台，為求風調雨順，墾殖平安，恭奉許府尊王與夫人香火於「水門」以北之地，而神靈顯赫，信者有求必應，漸成居民信仰之中心，澤及遐邇，地方人士乃倡議鳩資往唐山恭迎三位尊王與夫人金尊來台供奉。
行走中華大地，乃至海外他鄉，關帝廟遍布四方，關公信仰根植人心。 從廟堂到江湖，從都市到鄉間，關羽所代表的忠義精神，影響著一代又一代的中國人。 武安洲廟 「關帝」即三國時期蜀國名將關羽，羽字雲長，河東解縣（今山西運城縣）人。 史稱關帝為萬人敵，戰功彪炳，忠義蓋天。
可知早在北宋末年，關羽這一經典造型就已形成。 該畫像出土於內蒙古黑水城遺址，20世紀初為俄國人科茲洛夫盜掠而去，現藏於俄羅斯艾爾米塔什博物館（冬宮博物館）。 史書對關羽的相貌並沒有具體表述，僅能夠從諸葛亮在書信中稱關羽為「髯」，可知關羽應留有美須長髯。 現存最早的關羽畫像是西夏時期的木刻版畫《義勇武安王位圖》，圖中關羽丹鳳眼、臥蠶眉、美須髯，與如今流傳的關羽形象無異。 建安二十四年（219年），關羽敗走麥城，在臨沮為孫權所獲，旋即遇害。
- 島上居民除了在每年農曆四月初六至初八舉行太平清醮外，亦在農曆三月初三慶祝北帝誕，在玉虛宮前搭棚演戲。
- 第二章包公考述，介紹包公的生平、成神背景及傳說。
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- 與此同時，晉商的崛起又讓關羽在民間的形象進一步嬗變，在山西老鄉的推動下，關公與財神畫上了等號，眾多商人一擲千金為關羽修廟。
- 可知早在北宋末年，關羽這一經典造型就已形成。
近20年回歸本土，探索歷史、建築、宗教和風俗。 現為自由撰稿人，並為多個文教團體擔任顧問、導師和導賞員。 曾出版十多本書籍，包括《融會中西：澳門文化之旅》、《被遺忘的歷史建築》、《香港節慶風俗》、《神聖與禮儀空間：香港基督宗教建築》、《城市地標：殖民地時代的西式建築》及《時代見證：隱藏城鄉的歷史建築》等。 武安洲廟 玉虛宮位處福佬人聚居的社區，它座落於高台上，呈兩進三開間設計，左右兩側各有偏殿，是島上規模最大的廟宇，被古諮會列為一級歷史建築。 廟宇雕樑畫楝，色彩斑斕，屋脊上的剪瓷裝飾帶有閩南風格，廟內更有蟠龍石柱，與香港一般廟宇不同。
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