天山山脈和納倫河以北是蒙古部落遊牧之地﹐為蒙兀兒斯坦的本部地區。 天山以南塔裡木盆地主要是農業地區﹐由察合台汗分封給朵豁刺惕部﹐因其地向陽﹐又稱“向陽區”。 中亞錫爾河和阿姆河之間的河中地區一帶﹐則為察合台汗國的西部地區。 高昌畏兀兒在成吉思汗時代是我國西北文化最高的古代民族之一﹐最先主動歸附蒙古﹐因此受到成吉思汗及其子孫的信任和重用。
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- 伯顏從6歲時起﹐即從裡儒學《孝經》、《論語》。
- 1217年奉成吉思汗命令前往花刺子模貿易商團450人就全是回回人。
- 例如1265年（元至元二年）﹐忽必烈在一份詔諭中就說﹕“今擬黃河以南﹐自潼關以東﹐直至蘄縣地面內百姓、僧、道、秀才、也裡可溫、答失蠻、畏吾兒、回回……應據官中無身役人等﹐並不得騎坐馬匹。
- 例如河西地區﹐包括今寧夏、張掖、酒泉一帶﹐回回人就很密集。
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- 北京、南京、陝西、甘肅、寧夏、雲南、河南、湖北、江浙等地都有其廣泛分布。
又如洪武初年歸附朋朝的西域人薛都爾丁﹐他在被封為土司後﹐即受命率部眾屯駐於碾伯、巴州、米拉溝（今青海省民和縣內）一帶耕牧。 今民和、樂都一帶回族﹐就有部分為其後裔。 隨著人口的迅速增長﹐各地還普遍建立了清真寺。
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自病人嚥氣之日起至送葬﹐遺體一般不得過3日。 正義綻 3日內死者家屬不動煙火﹐吃食俱由親友鄰居贈送。 按伊斯蘭教規定﹐死亡是真主賜福往天堂﹐俗稱“歸真”﹔故親屬不得悲哭。 送葬時﹐要以錢散給貧人﹐謂之做好事。 葬後7日、40日、100日、周年、3年﹐及生、逝之辰﹐均行紀念之禮。
最早見於1897年（光緒二十三年）三月河州知州楊增新的《呈請裁革回教門宦》一文。 它是伊斯蘭教神秘主義與中國封建地主和儒家思想相結合而逐漸形成的教主兼地主的特殊制度。 ２是更集中更擴大的教坊﹐是以農業為主協封建經濟發展到一定時期的產物﹐是高度集中的教主神權﹐也是回回民族內部階級進一步分化的具體體現。 回回人在進入中國時﹐原就包含著不同階層的成員。 大多數的回回士兵、軍匠、工匠﹐他們都是被壓迫、被剝削階級﹐而在元朝政府中享有高官厚祿的各級官吏以及富商們﹐則是壓迫和剝削人民的統治階級。 但因其時還沒有形成民族﹐故它仍然不能構成民族內部的階級差別。
伊利汗阿八哈遣阿老瓦丁和亦思馬因入朝。 所造回回炮能發射75.5公斤巨石﹐較中國原有拋石機優良﹐在奪取襄陽、潭州、靜州等的戰鬥中﹐都發揮了重要作用。 正義綻 元朝政府為發展回回炮﹐還專門設立回回炮手總管府﹐以加強對回回軍匠的管理。
1270年（元至元七年）﹐元政府在大都就設有“廣惠司”﹐專職“修制御用回回藥物及和劑”﹐以為諸宿衛士治病。 1292年（至元二十九年）﹐又設“回回藥物院”“掌回回藥事”﹐３影響之大﹐不難窺其一斑。 在陝西、山西和江浙一帶﹐從元、明以來﹐民間還出現過不少靠賣藥為生的人。 如丁鶴年﹐一生顛沛流離﹐為謀生存﹐就“寄居僧舍﹐賣藥以自給”。 ４又如屯田於鈞州的回回人﹐也有不少經營制藥業的。
回回先民初到中國時﹐對宗教教育和宗教學術﹐一般並不很重視。 清真寺中﹐雖有阿訇、教長和學生﹐但因教育方法落後陳舊﹐並無多大成效。 直至16世紀中葉後﹐由於宗教學者胡登洲積極倡導﹐經堂教育始有較大發展。
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在這些機構中任職的回回官員數量也很多。 以上所述諸人﹐在整個回回民族來源中所佔比例並不大﹐其最主要來源還是13世紀初年以後﹐自中亞等地陸續遷入的各地回回人。 關於回回民族的形成問題﹐學術界目前尚無一致看法。 有的認為形成於元代﹐有的認為形成於明代﹐也有的說形成於16世紀中葉。 有關回回門宦制度問題﹐附帶一並闡敘。
２在滇南農村﹐聘金一般分為三等﹕一等谷2石﹐二等1.5石﹐三等1石﹐外加新衣料4襲。 富裕之家﹐於娶前一日﹐還要送牛一頭﹐窮因者則要送牛脯肉2塊。 ３按規定﹐自由民可以同時娶2─4名妻子。
- 經堂教育的出現及其改良﹐是回回民族社會經濟及伊斯蘭教進一步發展的產物﹐它充分反映了宗教職業者和宗教上層對擴大宗教影響的要求與願望﹐對廣大回回人民文化的提高也有一定作用。
- 在回回人心目中﹐酒和煙無論對人和社會﹐都有害而無利﹐是孳生邪惡與逸樂的根源。
- 這些固有的經濟、文化﹐既反映著中華民族各族在共同的歷史發展中的某些共同特點﹐同時﹐由於各自所處的社會歷史環境不同﹐勢必也要顯示其歷史的差異﹐這是不以人們的主觀意志為轉移的客觀規律。
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例如蒲壽庚家族﹐就是經由海上而達於中國﹐並以經營香料、珠寶發家而飲謄於中華的。 在元代﹐回回商人由於積極效忠蒙古貴族﹐一向備受蒙古貴族眷顧。 他們散居於全國各大城市﹐居津要、專膏腴。 正義綻 北京、杭州、泉州、廣州、昆明等城市﹐都是他們從事商業活動的中心。
中亞回回人東漸﹐是成吉思汗及其子孫西征中亞引起的結果。 從現有記載看﹐蒙古軍在前後數次遠征中﹐至少曾擄掠了十數萬人解送回中國。 例如1221年春﹐蒙古軍在攻破撒麻耳幹（撒馬爾罕）時﹐成吉思汗便將其工匠3萬人分給諸子和族人送回﹔又從被俘的青壯年中﹐選擇同樣數量的人簽發為軍。
宋朱彧《萍州可談》雲﹕“廣州番坊﹐海外諸國人所居住。 置番長一人﹐管勾番坊公事﹐專切招邀番商。 ”9世紀中期到過廣州的阿拉伯商人蘇萊曼在其《遊記》中說﹕“中國商埠為阿拉伯人麇集者曰康府。 “各地回教商賈既多聚廣府（廣州）﹐中國皇帝因任命回教判官一人﹐依回教風俗﹐治理回民。
據傳雲南孫繼魯家族﹐就是一個醫藥世家。 其子創置的“萬鬆草堂”藥店﹐直到近代﹐還以秘制丸、散、膏丹聞名。 北京王回回膏藥、金回回膏藥、馬思遠藥錠﹐揚州夏子恆制作的明眼藥、止咳餅、神功救急丸等﹐都名聞遐邇。 常州沙氏﹐還因善泡制中藥﹐在北京開設許多分店。 此外﹐如洗染、制鹽、制皂、磨面加工、銅錫、采礦等也有一定發展。 18─19世紀時﹐因清朝統治階級實施民族壓迫政策﹐西北地區的農業經濟曾一度遭到較嚴重的破壞﹐但從全局看﹐直至19世紀中葉以前﹐生產仍然處於上升階段。
隻有少數被分配給各級王公貴族、後妃為奴。 據《元史‧哈散納傳》載﹐窩闊台在位時﹐哈散納就受命統率阿兒渾軍、並回回工匠3000戶駐蕁麻林（今張家口市西洗馬林堡）﹐設局織造“納失失”（絲織品）。 ４爾後﹐弘州（今河北省陽原縣）納失失局建立﹐又以西域織綺文工300余戶﹐教習從中原各地簽派前來的各族工匠﹐繼續織造該織品。 元初﹐官手工業局設“撒答刺欺”５提舉司時﹐忽必烈命紮馬刺丁率領工匠織造撒答刺欺和絲綢。 ６從1298年（大德二年）到1328年（泰定五年）﹐元政府又征諸路各色人匠總管府為上都皇室宮殿、皇帝影堂織造地毯。
回回民族講漢語﹐通用漢文字﹐是一個文化發達的民族﹐在中華民族文化史上佔有突出的地位。 許多重要學術領域都有其傑出代表人物。 14世紀中葉後﹐回回商人因蒙古貴族衰微而喪失政治、經濟特權﹐其傳統商業有的被迫收縮﹐有的被迫停止。
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