蘭陽溪以北，宜蘭河以南地區，分布貓里霧罕社（Varivuhan）、奇立板社（Kirippoan）、珍仔滿力社（Ttenamoarak）、芭荖鬱社（Panaut）、擺里社（Pairi）等聚落遺址。 正勉堂 正勉堂 這些遺址亦有考古遺物出土，但奇立板社遺址因為遭受過洪水侵襲，出土文物不多。 而珍仔滿力、芭荖鬱、擺里等三社合稱為「Pinabagaatan」，據說珍仔滿力社（Ttenamoarak）原意是「瑪瑙」，過去曾是瑪瑙珠產地，社眾常與山中的泰雅族人貿易往來，因性格猛悍，被漢人稱為具有「生番」性格的平埔族。 冬山河以南的新城溪流域，則分布猴猴社（Qau-qau-a）、武荖坑遺址、新城遺址、功勞埔遺址等聚落遺址。 這些遺址皆有考古遺物出土，但靠近出海口的猴猴社遺址，可能因為新城溪的氾濫，破壞了原來可居住的環境，迫使族人往南遷移，因此出土文物並不多，保存情況也不佳。
今日供奉王天君為主神的廟宇並不多，高雄市鳳山區喚善堂、台南市南區豁落院仁慈堂、台南市佳里區雷恩行宮、宜蘭縣頭城鎮喚醒堂、宜蘭縣蘇澳砲台山天君廟、宜蘭縣五結鄉正勉堂和彰化縣田中鎮贊天宮是目前全台少見以王天君為主神的廟宇，其他多是將其作為玉皇上帝的配祀神，供奉於凌霄寶殿。 廿一年前正勉堂掃笏廟舉行落成晉座大典。 （記者游宏洋攝）全台以王天君為主祀神祇的廟宇甚少，而宜蘭縣內則有3間，正勉堂是其中之一。
正勉堂: 五結鄉
為東勢（溪南）三大社之一，位於今冬山鄉三奇村奉尊宮附近，鄰近有分社竹篙滿、珍仔赫。 Rīnao，臭青仔之意，位於今冬山鄉補城村保安廟南方，林寶春圳右側聚落；有地名番社、番社底。 位於今壯圍鄉東港村，蘭陽溪下游濱海沙丘內緣，今濱海公路兩側。 與珍仔滿力、麻芝鎮落、擺厘合稱Pinabagaatan，因位置鄰近山區，常與泰雅族貿易、通婚，被稱作生番種平埔族。 位於今礁溪鄉玉光村，現址多為稻田，建有瑪僯社萬善堂，收存開墾土地時挖掘的多具骨骸。 據傳原與哆囉岸同社，漸分為頂、下社，後獨立成社。
另外在社區規劃的理念我們採用全社區安全監控及人臉… Djupelang about 【網站】愛部落i-Tribe您好，愛部落業務敬請聯繫原住民族委員會，該業務非原圖中心負責，因此無法協助解決您的問題，敬請見諒。 族群、歷史與地域：噶瑪蘭人的歷史變遷(從史前到1900年) 。 未出版之博士論文，國立臺灣師範大學歷史研究所，臺北市。 讀畢本書後，十分感佩作者實地踏查的毅力，除了有詳盡的紀錄與解說外，也附上精美照片，推薦給對噶瑪蘭族遺址有興趣的讀者閱讀。
正勉堂: 宜蘭縣廟宇寺院
位於今宜蘭市進士里、復興里，擺厘路、農權路一帶，北至蘭陽女中旁自強路、東到宜蘭運動公園、西至文化中心旁農權路、南至宜蘭大學，均呈都市景觀。 本研究分二大部分，一部分是對正勉堂祭祀圈形成過程及其祀神現象的研探，另一部分是王靈官信仰的緣起與發展。 在第一部分當中，先對正勉堂祭祀圈的自然地理環境做觀察，然後觀察其周邊的祀神環境，同時藉著口述歷史的採集，而歸結出一個祭祀圈形成的基本成因：在自然與人文環境之下產生共同祀神的需求、由於地理環境的關係而有獨立出一個祭祀圈的必要、區域內出現了受到共同認同的神祇對象、有一宗教信仰頭人進行運作整合。 而在同一時空大環境之下，台灣各地也會有一部分的祭祀圈的形成類似於這個模式，也就是說正勉堂祭祀圈的形成模式及其在祀神上的特質會是台灣民間信仰祭祀圈的一個類型。 擁有提供照片或影片所有權者，同意無限期授予宜蘭新聞網在任何國家以任何媒體形式出版上述爆料內容的專有使用權。 原譯留留；Raorao，細長或水沖之意，另據稱為祖先之名。
- 為東勢（溪南）三大社之一，位於今冬山鄉三奇村奉尊宮附近，鄰近有分社竹篙滿、珍仔赫。
- 明清以來，道教宮觀常以王靈官為護法神，道觀內或山門前塑其像，通常有三眼，其額間又有一目，一手持金鞭，一手掐「靈官訣」，或稱為「通天指」，意指可以上達天聽。
- 日本時代初期已調查不到，可能併入珍仔滿力。
- 讀畢本書後，十分感佩作者實地踏查的毅力，除了有詳盡的紀錄與解說外，也附上精美照片，推薦給對噶瑪蘭族遺址有興趣的讀者閱讀。
- 鄰近的頭城鎮頂埔里，有地名番仔田；本社有考古發現。
- 而婆羅辛仔宛社的遺址則是所有舊社遺址中，地表遺物最為明顯，可能是因為廟宇改建或是社區活動中心興建時，將埋在地下的舊社遺物擾動所造成的結果。
Sinarohan，渡船或涉水之意。 位於今壯圍鄉功勞村西側北至功勞社區活動中心、南至鎮安宮、西至美間路、東到功勞橋。 民國85年，廟宇進行二度重建，改建為二層樓建築，廟宇虎邊為掃笏社區活動中心，與頂社聚落所在，龍邊則與下社隔五結排水幹線對望。 附近居民平日喜歡在廟前鄰近制水閘門的涼亭與大樹下，乘涼談天說地。 全台以王天君為主祀神祇的廟宇甚少，而宜蘭縣內則有3間，正勉堂是其中之一。
正勉堂取「正」代表的是自己，「勉」為勉勵他人，意即端正自我勉勵他人。 地方耆老轉述，早年開墾時期地方上常有土匪擾亂地方安寧 王天君顯神威，打土匪保佑鄉里平安為地方保護神。 正勉堂 信眾在扶鸞問事時，稱王天君為「恩師公」，延續迄今，因時代演變，正勉堂不再扶鸞問事，扶鸞問事乩筆等仍保存典藏，成為正勉堂寶貴的歷史文物。
正勉堂: 羅東鎮勉民堂
位於今羅東鎮仁愛里，舊社範圍約東起復興路，西至羅東溪河堤。 Sinahan，人名轉為社名，亦有河邊之意。 為西勢（溪北）三大社之一，位於今宜蘭市新生里，永護廟附近，與武暖相接。 位於今礁溪鄉白雲村，地勢較周圍高突，俗稱大竹圍，為重要考古遺址。
有關王靈官的記載史料相當零散，而在內容上又不盡相同，本文依史料年代順序引述，並略去內容重複的晚出史料，以便更清晰地觀察王靈官故事的演變狀況，並試著釐清一般對王靈官做片面敘述的眾說紛紜。 先從相關史料記載當中來探尋王靈官的起源；然後觀察王靈官信仰的形成與發展經過，及其神格與神性的演變；接著蒐集王靈官的相關經典，並從經典當中觀察其信仰效益；最後回頭觀看臺灣目前王靈官信仰的現況。 Native Camp.好友推薦活動讓你免費上課！ 正勉堂 揪朋友一起上英文課，提升競爭力又可一起討論～線上英文學習就上Native Camp.
鄰近的礁溪鄉六結村，有地名番仔路，為六結往返奇立丹所經之路。 位於今頭城鎮竹安里，得子口溪出海口右側沙丘，但已遭大水沖沒。 鄰近的頭城鎮頂埔里，有地名番仔田；本社有考古發現。 日治初期，根據日人伊能嘉矩於明治29年（1896）的踏查，掃笏社當時分為上、中、下三社，屬於二結堡，人口分別為50人、64人、46人，人數不多，相對地平埔族文化也逐漸流失中，如今更是不見平埔族人的蹤跡。
根據口傳，最初住在今礁溪鄉時潮村，1850至1860年間遷至大竹圍。 3.台大城鄉基金會宜蘭工作室，《宜蘭縣文化景觀普查計畫第一期成果報告》，2008，頁 。 掃笏社（Sagol、Sochel、Kisahossahoe），噶瑪蘭族舊社名，係清總兵武隆阿譯，位於今五結鄉福興村（昔興盛村），又稱「沙豁沙豁」。 在清代，掃笏社曾是蘭陽溪以南的噶瑪蘭族重要大社，與加禮宛、奇武荖並稱為東勢三大社。
青雲觀，位於屯門青山東麓的青山禪院內，是香港現存最早的道場，主神為斗姆，亦有供奉觀音菩薩、三帝、呂祖、王靈官、彌勒、朱立天君、濟公、關帝、泰國佛。 蓬瀛仙館護法寶殿建於三聖大殿之前，是蓬瀛仙館供奉道教護法神王靈官的殿宇。 此殿的獨特之處是建築於連結東齋與西齋的天橋之上，使到寶殿能夠凌空而起，與背後的三聖大殿成水平高度，更顯王靈官鎮館護法的威嚴。
所以從一個祭祀圈的形成與發展過程及其宗教現象來觀察民間信仰，雖有「以小觀大」的意味，但主要還是用此一方法趨近民間信仰的部分層面，而並非想以一個祭祀圈之偏來涵蓋民間信仰之全。 本研究基於一種「人類行為的可解釋性」的觀點，對正勉堂祭祀圈中的祀神現象做「深描」式的觀察與紀錄，然後將此深描作為文本，放置在其特定的時空脈絡中來理解、分析與解釋，期能藉此趨近民間信仰的意義內涵。 若要點選子選單內容，可點選下方選單列表。 依據噶瑪蘭族的口述傳說，族人們大致上認為祖先是從南方順著海潮前來蘭陽平原，並沿著蘭陽平原內大大小小的溪流定居，並建立大小不一的聚落。
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