當然，這些虛構的敵意的基本錯誤，在於未嘗試找出「智識」在人類生活中的真正極限何在，而是將它與人類其它特質強加對比。 其實無論在個人或人類歷史中都不適合將問題以如此簡單抽象的方式呈現。 同樣地，我們也不適合在這樣的質疑下去為「智識」辯護，例如它與感情、品德或是實踐力的對比是如何。 我們不應將「智識」看成與人類其它特質形成零和競爭關係，而應將它視為可讓這些特質更好更完美的因素。 任何有理性的人都不會否認「智能」是人類尊嚴的表徵之一，或者至少是人生中需要的能力之一。
小説裏的性實際上是人的本能、本性和原始的一種象徵。 “原始主義”誕生自20世紀初，主要有三層含義，分別是人性的原始主義，文化的原始主義和文學的原始主義。 由於原始論基本上是關注感情而非理性的一種理論，因此人類學中的原始主義更多的是作為一種感情暗流而不是作為具有明顯特徵的理論而存在。
在發表觀點或評論時，能夠盡量跟基於相關的資料來源，查證後再發言，善用網路的力量，創造高品質的討論環境。 這回，畢卡索從高更領悟到，他必須跳脫到另一個世界，開展新的視野。 就像高更在大溪地所發現的「諾阿・諾阿」——芳香的土地——一樣，他必須尋找自己的原始主義。
其次，在這個基礎上，未來主義的藝術家追求能激起人們真切的情感反應，甚至表達他們激進向前的政治主張。 現代藝術史上湧現出各種藝術運動和各種主義，比如印象派、前印象派、後印象派、原始主義、立體主義、未來主義、達達主義、超現實主義，一直到後現代主義等等。 正是在這個意義上，人們稱《羽蛇》是現代原始主義的文學范本，勞倫斯是“激進原始主義思想家的現代典型” 。 陶器這種材質很自然的令人把它與恆久感連結在一起，陶器一路在漫長的時光中存在…從考古遺址常客、民族工藝、傳統民生工業的火車頭、發展到現今科技產品的重要材料。 台南科技園區的晶圓廠，腳下是沉睡數千年的陶器碎片物件。 國立中央研究院近期發布關於台南科學園區開發過程發現的考古遺址的研究報告；在34處遺址搶救後，發費十五年時間，從整理出的20處遺址中的數百萬片(件)物品中，證實5000年前新石器時代的台灣先民已經進入稻米等栽植的農業文化。
原始主義: 生活與休閒
此外，猶太人的常規包括割禮、獻祭牲等的禮儀都是由十誡，挪亞七律和大節期分別出來的，這些誡命都是頒布給全人類的，並對全人類生效的。 原始主義 山上寶訓中論律法的部分，警告人不要變成反律法主義，也不要拒絕聖經有關奉行律法的教導。 20世紀初，歐洲想要告別上個世紀的疾病和城市骯髒的歷史，世紀初的人們當時只有一個訴求：那就是辭舊迎新。 人們希望掙脫歷史的輝煌成就，包括羅馬時期和文藝復興時期的藝術成就，藝術家們不希望在過去的歷史包袱或者成功的陰影下創作，他們希望在現代能有所創新。 傳統民俗藝術豐富而無名的養分，一向是原始主義運動中的藝文工作者所關注的元素。
他們共同觀點是，反對印象派和新印象派片面追求客觀表現及支離破碎的外光色彩，主張重新回歸作者的主觀感情，並回復到事物的「實在性」，重視形和構成形的基本元素──線條、色塊和體、面，是他們創作的共同特色。 学科性的原始主义思想在美国人类学协会（American AnthropologicalAssociation）年会所通过的决议中得以表现。 这主要是通过对一些在部落民族地区实施同化或开发政策主张（不论这种主张是在美国国内还是在国外）的谴责，以及对人们保护本土文化免受工业文明破坏发出号召等形式来实现。
它們都視恢復使徒性的基督教為加速千禧年的方法，它們也視復興早期教會為追尋基督教自由的途徑。 它們相信使徒性的基督教能作為基督徒合一的模範，並能使基督徒達至合一。 它們在信仰上也是一致的，它們都相信耶穌是基督，是神的兒子，基督徒應該在每週的第一天領受聖餐，成年信徒浸入水中的浸禮是得救的必要條件。
邊界為了某種類型的研究可能是必須的，但是， 邊界對地方本身的概念化是不必要的，其實地方的定義有部份來自與外界相連結 的特殊性，此時，外界就構成了地方的一部分。 顯然地，地方沒有單一、獨特的 認同，地方充滿了內在衝突。 地方的特殊性不斷被再生，但這種特殊性並非源自 某種長遠、內在化的歷史，地方的特殊性有好幾個根源。 經濟、文化或任何其他 方面的全球化，並未單純地引進同質化，相反地，社會關係的全球化，是另一種 地理不均發展的根源。 每一個地方都是更廣大與較為在地的社會關係之獨特混合 的焦點，這一切關係都會和此地累積的歷史互動，產生更進一步的特殊性，我們 可以將這段歷史想像為當地的連繫，以及與世界的不同連繫層層疊合的產物。 在「現代」的脈絡下所重視的是「進步」 （progress） ，演化論是這個脈絡下的概念，戰爭也是這個脈絡下的概念，在「現 代」的脈絡中，所謂「多元文化」重視的是 dominant group 以及 minority group。
為了改善這個問題，我們希望打造一個讓大家安心發表言論、交流想法的環境，讓網路上的理性討論成為可能，藉由觀點的激盪碰撞，更加理解彼此的想法，同時也創造更有價值的公共討論，所以我們推出TNL網路沙龍這項服務。 他們把「智識」與感情（feeling）對比，因為他們認為智識缺乏溫暖的情感。 智識也被與品格對比，因為他們認為「智識」代表聰明，而聰明很容易就變成狡猾或是邪惡。
原始主義: 原始主義 油畫
其中，非洲的雕刻面具格外受歡迎，在城裏的古董商店和民族誌博物館裏都能找到它們的身影，它們將成爲現代藝術中不可或缺的基因之一。 反之，作者認為最好把高地人看成逃避者、逃亡者或被放逐者的社群，過去兩千多年成功逃避了谷地國家建構計畫的壓迫，包括奴役、徵兵、課稅、徭役、瘟疫和戰爭。 地方教會其中一個明顯特徵是他們堅持「一城一會」原則，即在一個城市或地區所有基督徒都自動成為該地區的「那一所教會」的成員。 當靈恩運動於1960年代和1970年代，其側重為個別人的轉變，有一些領導人卻開始一個運動，後來稱為「靈恩派復原運動」。 原始主義 藉著信條重建和分解，「基督弟兄」運動發展出一套獨特的學說，結合「復臨」，「反三位一體」，相信上帝是一個「重要和實質」的存有者，反對服兵役，讓門外會友全面參與，並提出與「復原運動」精神相一致的其它學說。 復原運動在第二次大覺醒的時期展開，它深受第二次大覺醒的影響。
- 這回，畢卡索從高更領悟到，他必須跳脫到另一個世界，開展新的視野。
- 該詞由英國藝術評論家並曾任紐約大都會博物館館長福萊（Roger Fry，1866－1934）在一九一一年提出，換句話說，他們是死後才被冠上「後印象主義」這個名詞。
- 坎貝爾運動的特點是，有系統及理性地重新建構初期教會。
- 1940年代由英國伯納‧李奇與日本陶藝家濱田庄司的工作室陶藝，與日本柳宗悅等人推動的「民藝」運動在無形中都受到西方原始主義運動的影響。
- 在一定程度上，達達主義這一藝術理念也來自畢加索的拼貼畫。
- 后来因受骗失职而丢了差使，只得流落在酒馆里演奏以维持生活。
- 所以這個時期，我們可以看到，整個歐洲湧現出各種流派和主義：比如法國的野獸派，德國的橋社和青騎士，俄羅斯的輻射主義以及英國的漩渦主義。
可是這種稚拙並非做作，純出自然，後來為大詩人阿波裏奈爾賞識，並為他寫推薦文章，從而使盧梭在畫壇上取得了一席之地。 以後又經表現主義的畫家們鼓勵，他就循著自己獨有的方式去進行藝術創作，在所畫的內容中滲雜著某種神秘的夢幻色彩，而使他的繪畫終于獨具一格而為人註目。 原始主義 當人類學宣稱史前史屬于自己的領土範圍時，它已繼承了早期的哲學家和文學家們所發展的進步論和原始論的傳統。
由於印象派走出畫室，開始記錄周圍的生活和大自然，外界環境千變萬化，風景和光線更是稍縱即逝，畫家們無法仔細描繪，而是需要迅速記錄，所以印象派的畫作變得粗糙、模糊，這就是我們後來看到的印象派畫作的主要特點。 ；指對科技的癡迷），而分工和階級制度則產生了無形的權力結構。 原始主義者對無政府主義社會中的農業規模有所爭論，部分的認為小型的農業可能會出現在無政府主義社會中，部分的則認為永續農業會出現，更有部分認為無政府主義社會中，人們僅會有足以維生的狩獵採集活動。
原始主義: 原始主义绘画
撇開首演的騷動，史特拉汶斯基為樂曲注入特有的俄羅斯風格，加上其中的張力及戲劇性，已經使得這支樂曲成為二十世紀現代音樂的經典。 台灣前輩藝術家，教育家顏水龍畢生著力於民俗傳統工藝的研究與傳承。 有明顯的脈絡看出顏水龍是受到早年遠赴日本及法國求學時受到西方當代藝術運動的影響。 而1930年代日本民藝學者柳宗悅到台灣訪查民間工藝的過程，更影響了顏水龍對該領域的關注。
由於近日少數競標者多件惡意棄標，本賣場將對競標者的評分設限，新客戶若未曾交易者，限競標一件拍品為原則，並有權取消可疑帳號之競標價。 原始主義 於1974年擔任澳洲視覺藝術局首任局長，為雪梨雙年展確立定位和架構。 澳洲最早的當代藝術策展人，1979至1984年主掌新南威爾斯藝術館當代藝術部，並策劃第一、二屆澳洲「觀象」藝術展。 曾受邀擔任台北當代藝術館顧問，亦為國際博物館協會副主席。
原始主義: 藝術運動
很明顯看出這些文化活動是以當權者或漢人觀點，以觀光產業為目的的經濟活動。 原始主義本來的定義是泛指對「非西方歐洲本土的文化，或史前人類的文明」的嚮往與返顧。 原始主義不是一個藝術派別，而是一種基底性的精神養分。 原始主義可以被看作工業革命以來，當代文化藝術根源性的伏流。 崇拜原始人類的純樸與天真，因其最接近大自然，不受墮落腐敗社會的影響，所以較現代文明人類更高貴完美，十八世紀浪漫時代有「高貴的野蠻人」（Noble Savage）一語。
無論如何，凡隱含探索與冒險精神的實踐…探詢心靈底層，從自我出發，帶著原始呼喚的血液的創作，不論被標示為何都會是永遠的原始主義。 在考古人類學上被認為世界南島民族源頭的台灣，對本身史前文化歷史與現今原住民族文化的理解是有限的。 在近代強勢外來文化的入侵與刻意忽視下，不難意會這種情形的實際情況。 直到近二十年，關於南島民族的探究才逐漸走出研究單位於媒體上較為普遍被民眾認識。 新竹五峰鄉的賽夏族矮人祭，東部花蓮阿美族豐年祭，與南投日月潭邵族，是最早被一般大眾熟悉的表徵。 近十年，台東縣的「南島文化節」是規模最大，由官方推動的活動。
原始主義: 歷史起源
1940年代由英國伯納‧李奇與日本陶藝家濱田庄司的工作室陶藝，與日本柳宗悅等人推動的「民藝」運動在無形中都受到西方原始主義運動的影響。 在台灣，以顏水為核心的「類民藝」運動也看到其不絕如縷的關聯性。 “原始主义”在中国当下语境中还是一个较为生疏的概念，与其内涵和意义相反的“现代主义”一词却广为流传。 对“原始”的重新认知与评判是与文化人类学中的相对主义潮流密切相关的，“原始主义”更是对“原始”一词的进化论内涵的颠覆性反转。 原始与现代两分法比传统与现代两分法更能体现人类学思考与写作的价值。 原始主义具有三种含义，分别是人性的原始主义、文化的原始主义和文学的原始主义。
畢卡索臉部毫無表情，身形粗壯有力，活像古伊比利人石雕像突然受到感應，身體恢復血色，還穿上現代服裝的模樣。 有一天，他在羅浮宮的伊比利（Iberian）特展，看到兩千多年前的雕像作品。 原始主義 古伊比利雕像融合了古希臘、腓尼基和古埃及的藝術特色，形體簡約，線條原始而典雅。 特別的是，這些古物來自畢卡索生長的伊比利半島，讓他感到與有榮焉。 這個發現，給了他無須外求的靈感與力量，他可以直接向祖先借鏡，發展屬於他的原始意象。
保羅‧高更，畢卡索的繪畫，伊果‧史特拉文斯基的音樂經常被認為是藝術史上，原始主義的案例。 1910年，史特拉文斯基的音樂「春之祭」，應用不和諧，響亮的音程以及重複沉重的節奏，營造出粗曠，充滿斯拉夫民族色彩的音樂。 「春之祭」是一齣以少女舞蹈至死為春神獻祭的芭蕾舞管絃樂。 史特拉文斯基的音樂元素狂野的衝擊了當時的音樂傳統而引來極大非議。 林姆斯基‧高砂可夫 (N. A. Rimsky-korsakov) 的「天方夜譚」則讓我們置身於沙漠夜色，火炬下搖曳的奇妙故事裡。 當我們聆聽蓋希文 的「藍色狂想曲」，聆聽被非洲元素滲透的爵士或藍調搖滾音樂…這些我們習以為本是如此的音樂，如果沒有原始主義運動的文化洗禮。
原始主義: 當代女性特質對室內設計與家具的影響—從Patricia Urquiola談起
學科性的原始主義思想在美國人類學協會（American AnthropologicalAssociation）年會所通過的決議中得以表現。 這主要是通過對一些在部落民族地區實施同化或開發政策主張（不論這種主張是在美國國內還是在國外）的譴責，以及對人們保護本土文化免受工業文明破壞發出號召等形式來實現。 深層而言，將原始藝術納入成為當代創作實踐的一環，不僅挑戰了以西方為中心的概念，也涉及如何以相對的觀點看待他者的文化，並且不落入異國情調式的詮釋。 五旬宗主義開始主要是作為專注於「體驗」早期教會面貌的復原運動。
- 在19世紀初的新移民眼中，美國這片土地，看起來非常樸素，尤如世外桃源，不容玷污～「一處恢復純潔，成為不朽和原始基督教的完美之地」～歐洲教會傳統的束縛，似乎在這新的境地已不復存在。
- 2010年薪北市鶯歌陶瓷博物館的「海上絲路 看見東南亞」特展是一個具有南方視野的展覽。
- 在近代強勢外來文化的入侵與刻意忽視下，不難意會這種情形的實際情況。
- 這段時間留學後居留海外的藝術學子不多，像常玉、潘玉良終老巴黎，朱沅 芷病逝紐約，何德來長居日本，他們是中國現代化歷程第一批取經的孓遺者。
- 耶穌主義不一定批判基督教的聖經或教會教義，而是它不承認它們（聖經與教義）在耶穌的教導上存有甚麼權威。
《春之祭》的故事並未結束於香榭麗榭劇院，事實上其音樂偉大之處就在於它持續召喚了不同時空創作者的情感與想像，特別是對儀式的想像。 假使劇院的興盛代表了宗教在現代社會中其整合性的角色不復存在，則舞台上的儀式其意義就可能超越狹義的演出。 一個多月前，舉世聞名的德國烏帕塔舞蹈劇場來台演出其已故藝術總監、亦為世界知名之後現代舞蹈創作家碧娜鮑許（Pina Bausch）兩支早期經典名作：《穆勒咖啡館》（Café Müller, 1978）與《春之祭》。 鮑許的《春之祭》版本，被台灣雲門舞集藝術總監、知名舞蹈家林懷民先生譽為二十世紀詮釋《春之祭》第一人。 舞台上，當年寫實風格強烈的佈景和服裝已不復見，鮑許用簡單到不能再簡單的服裝、以及同色的一台沙土，提供舞者們揮灑肢體的空間。 然而，緊扣著韻律和節奏的集體舞動，和獻祭過程中少女抽慉的身體、對照出其他參與者的默然，則為「反抗」和「衝突」提供了具象的寫照。
從階級論觀點解讀，這似乎是一個女主人公拋棄本階級立場而投奔勞動人民的進步故事。 但是從象徵論角度看，查特萊夫人是在原始與現代的對立中作出了一種關係重大的文化選擇。 在她身上，勞倫斯附體於作家的“第二自我”，即價值觀和文化選擇的自我。 也就是說，貴族查特萊象徵著現代文明及其異化的人性，癱瘓的細節喻示著文明的衰落和生命力的缺失；而看管森林的僱工則代表著原始的文化和自然的人性，就像盧梭筆下的“森林裡的野蠻人”一樣，因貼近原始自然而“高尚”、而強壯有力和生命勃發。 在此基礎上，我們才易於理解那些發生在森林裡的性愛場面描寫不是可有可無的，它突出的其實是“返歸自然”和原始野性的生命力。 小說里的性實際上是人的本能、本性和原始的一種象徵。
這就易于解釋人性上的向後看與文化上的向後看在價值觀上的一致性，以及文化原始主義在前現代普遍和興盛的原因。 當它投射於羣體行為和文化形態時，便成了文化原始主義。 原始主義 原住民藝術或原始藝術 向來被收藏和展示在人類學機構或博物館中。 然而，該展覽卻明顯地是基於西方現代藝術的本位來詮釋原始藝術，後者不過是用來說明西方特定藝術家，如高更 、畢卡索 的靈感來源，而缺乏對原始藝品的歷史和文化背景的說明。
德蘭曾和弗拉芒克在軍隊待過一段時間並目睹過這位朋友火爆脾氣造成的難堪後果，此時他緊張不安，不確定易怒的弗拉芒克會作何反應。 弗拉芒克看了一眼藝術家們假期中的作品就走開了，他徑直去了工作室，拿上畫架、畫布和顏料，離開。 原始主義 生活於世紀末之巴黎的年輕藝術家認爲，這些圖騰雕刻所達到的質樸直率的境界是他們無法企及的，因爲他們的原始激情早就被藝術學院消磨得乾乾淨淨。
原始主義: 思想
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