「答曰：菩薩行善道，為一切眾生，此是實義」；菩薩行種種的善法，事實上他是為了眾生，不是為了利益自己，這才是真實的意義。 所以即使說要成就阿耨多羅三藐三菩提，也是為了利益眾生，才成就阿耨多羅三藐三菩提；並不是說，我是為了比二乘人更高，要來成就阿耨多羅三藐三菩提，他不是這種比高下的心。 「餘處說自利，亦利益眾生，是為凡夫人作是說，然後能行菩薩道。」《大智度論》講得很明白，他說別的地方講自利又利益眾生，這是為了凡夫而作這樣善巧方便的誘導。 因為一個人開始的時候，如果努力了半天，一點都沒有收穫，一般人不容易作得到。 厚觀法師 所以一開始說自利可以利人，何樂而不為？
- 龍樹菩薩他能夠會通兩者，這是大小共貫，認為三乘的聖者，大家有共通的地方，就是體會無我、無我所而得解脫。
- 第二法印是「諸法無我」，世間諸法沒有「獨存性」，萬事萬物都是因緣假合。
- 它不是說不要律儀，它在律儀戒之上，要求得更往前走。
- ……大乘入世佛教的開展，「空」為最根本的原理，「悲」是最根本的動機。
- 複次，愚痴實相即是智慧；若分別著此智慧即是愚痴；如是愚痴智慧，有何別異？
- 三昧唯能攝持亂心，令智慧得成，而不能觀諸法實相；般若波羅蜜，能遍觀諸法分別實相，無事不達，無事不成，功德大故，名之為母。
所以，以為如來說有我見等，即是取相執著，根本沒有理解如來「無我」教的深義。 肉眼，見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。 以此礙故，求天眼，得是天眼，遠近皆見，前後、內外、晝夜、上下悉皆無礙。 是天眼見和合因緣生假名之物，不見實相，所謂空、無相、無作、無生、無滅，如前，中、後亦爾。
厚觀法師: 聞思修的「修」與通常所說「修行」的「修」是否同義？
在大乘（大眾部等同）學初立二身說，法身即本身、真身，悲智圓滿，如智不二，心色無礙。 遍法界的毘盧遮那佛，為大機眾生現身說法。 但此法身是無為所顯的，相即無相，不可思議！ 複次，聲聞、辟支佛慧眼，雖見諸法實相，因緣少故慧眼亦少，不能遍照法性。 諸佛慧眼，照諸法實性，盡其邊底，以是故無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。 譬如劫盡火燒三千世界，明無不照。
在這個班裡，就有五位出家眾，因為不須要完全在學校裡讀書，可利用寒暑假集中課程上課，對出家人取得學位比較方便。 在北大、人大、南京大學也都有日本、韓國、斯里蘭卡等多位國外的出家人在求學。 一、課程應朝向培養大思想家的理念規劃。 現行僧教育學程規劃太短，充其量只是師資的培養。 優秀的學生，讀了三、五年，就去教書、任執事、當住持，很少再有時間進修。 面對中國佛教的新時代，應該有培養時代佛教大思想家的心態，以十年、二十年的長遠眼光，以教育學生成為思想家的心態去規劃。
厚觀法師: 佛學研習
一旦問題意識產生的時候，所遇到的一切都會和你想研究的有關，每個地方都會出現想要的答案，這樣的研究就會覺得很有趣了。 印順導師指出，不論研究或修學，有三個過程：得要、深入、旁通。 首先是要能夠「得要」，也就是建立架構，把握佛法的核心，瞭解佛教史的演變，如對大乘三系、八宗等整體的掌握。 厚觀法師 接著是「深入」，有了骨架，還須要血肉的填補，對於個人有興趣的部分再繼續深入。 最後還要「旁通」，如果只是深入而不求旁通，可能會陷入偏狹的一邊，所以深入之外還要能觸類旁通。
（2）推求一一法的實性不可得，「其實皆空」，空是如如不異（並不是一）的，是一切法的實性，這也名為如。 這是以一一（有為）法為本來如此的：現在是這樣，（未生時）未來也是這樣，（已滅）過去也還是這樣。 所以說：「三世實有，法性恒住」。 空，龍樹以無自性來解明，固然是繼承「中本般若」以來，漸著重傾向於虛妄無實的空義33，也有針對當時部派佛教的「對治」意義。
複次，如般若後品中說：若無般若波羅蜜，餘五事不名波羅蜜；雖普修眾行，亦不能滿具諸願。 如種種畫彩，若無膠者，亦不中用。 眾生從無始世界中來，雖修布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，受世間果報已而復還盡。
厚觀法師: 厚觀法師說故事
無信如無手，無手人入寶山中，則不能有所取；無信亦如是，入佛法寶山，都無所得。 佛言：若人有信，是人能入我大法海中，能得沙門果，不空剃頭、染袈裟。 若無信，是人不能入我法海中，如枯樹不生華實，不得沙門果，雖剃頭、染衣、讀種種經、能難能答，於佛法中，空無所得。
二、實踐問題：如果在戒律上無法遵循，即使擁有很多學生，有人喜歡念佛、坐禪、學密等等，他們在修持實踐方面就無法得到處理，那麼在佛學院裡，修持的方法和修持的知見也就難以照顧。 首先歡迎「大陸佛教訪問團」蒞臨福嚴。 大家剛來台灣，生活上應該還適應吧！ 我只去過大陸一趟，而惠空法師可說是大陸的常客，所以有很多地方值得互相學習、參考。 希望在座談會中，大家能好好討論。 那如果說我們房子好好地把它很密緻蓋好來，那即使下雨，也不會有穿漏。
厚觀法師: 金剛般若法會【活動取消】
聖嚴法師說他讀了那麼多的年譜，這一部年譜最讓他心服口服。 這是一部行誼的年譜，也是一部學術年譜，描述太虛大師的一生行蹤，也扼要有條理地介紹了太虛大師的思想。 太虛大師評傳》文中說這部《年譜》是印順法師所編的，從年譜當中，不但看到了太虛大師的崇高偉大，同時也看到了印順法師的治學精神。
聖嚴法師感到太虛大師長於恢宏廣博，而印順導師則優於縝密專精，兩個人的性格很不同，思想意趣當然也就不一樣。 厚觀法師 厚觀法師 要對它作探源，在《阿含經》最有關係的就是說「眾生清淨心」，其他相關的部分相對的就比較少了。 然而，只是講眾生清淨心，並沒有說如來已經成就在眾生心中，《阿含經》找不到這樣的講法。 接下來要介紹《唯識學探源》，此書主要是談原始佛教的唯識思想和部派佛教的唯識思想。 值得留意的是，佛是體悟緣起而悟道，對不對？ 有關「十二緣起」，在《唯識學探源》中解釋得很詳細。
厚觀法師: 空性論 空之探究 空性 無自性空
我講的話什麼意思，就是告訴各位，我們今天得到了廣大的功德珍寶。 我們只要常常的發起利益眾生的菩提心的話，福報自然在你的身心世界中間顯現。 你努力的去起發起利益眾生的心，福報自然湧現。 我講一個小小的故事，這是經上講的。 一個阿羅漢帶著一個八歲的小沙彌出門。
據了解∶留學期間，厚觀法師每次返台都會向印順老法師請安問候;有一次，老法師將他畢生用力最多、筆記最詳的《大智度論》筆記手稿當面送給厚觀法師，顯見師徒間的相知相契。 2004年，厚觀法師與福嚴佛學院學生完成該筆記手稿的轉寫與數位化工作，並發行光碟流通，和有緣同道分享印順老法師的智慧結晶。 這樣的修行者感動了不少人，但這樣的修行法，不是一般大眾所能實行的。 所以除了「精勤的修持」之外，兼顧「契機的方便」也是很重要的。
答：由此薩埵未得阿耨多羅三藐三菩提時，以增上意樂恆隨順菩提，趣向菩提，親近菩提，愛樂菩提，尊重菩提，渴仰菩提，求證欲證，不懈不息，於菩提中心無暫捨，是故名為菩提薩埵。 彼既證得阿耨多羅三藐三菩提已，於求菩提意樂加行並皆止息，唯於成就覺義為勝。 一切染污不染污痴，皆永斷故，覺了一切勝義、世俗諸爾焰故，復能覺悟無量有情隨根欲性，作饒益故。 由如是等覺義勝故，名為佛陀，不名菩薩。 四者名出到菩提，於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若。
譬如牛皮未柔，不可屈折；無信人亦如是。 譬如牛皮已柔，隨用可作；有信人亦如是。 複次，經中說信如手，如人有手，入寶山中自在取寶；有信亦如是，入佛法無漏根、力、覺、道、禪定寶山中，自在所取。
厚觀法師: 佛教圖書館虛擬聯合目錄之架構
談到修行的問題，有廣義和狹義兩種修行，狹義的修行是指形式上的修行，廣義的修行是指生活上的修行。 惠空法師剛才所提到的，是比較屬於形式上的修行，就是坐禪、念佛、拜懺等等，是一種特定的宗教形式，以此來完成佛法所說修行的目的。 生活上的修行則是在日常生活的行住坐臥、語默動靜之中修行，即禪宗所說的「平常心」。 事實上兩者應該是相輔相成的，也就是要能在生活中保持一種修行的狀態。 像印順導師、古代玄奘大師在佛法的知見、義解認知上都達到非常高的程度，但是修行的程度就不能用坐禪多少時間，這種我們所認知的方式去衡量。
若但行般若，不行五法，則功德不具足，不美不妙。 譬如愚人不識飲食種具，聞鹽是眾味主，便純食鹽，失味致患。 行者亦如是，欲除著心故，但行般若，反墮邪見，不能增進善法。
地以堅為自性，水以濕為自性等，世俗法中是可以這樣說的。 如求堅等自性的實體，那是不可得的，也就是沒有自性──無自性了。 自性的第二類，是聖人所證的真如，或名法界、實際等。 厚觀法師 這是本來如此，可以名之為自性的。
四念處在經典中曾說是一乘道，英國普林斯頓大學一位 Gethin 教授，以三十七道品為主的博士論文，對一乘道（以南傳為主），有唯一的道路、沒有岔路、…等五種不同的解釋。 說唯一，並不是把其他可能都排除掉，從佛典看，八正道、四聖諦等也都是通往解脫之道。 導師著作中特別提到，為何《阿毘達磨》中討論自相、共相、相攝等就是在分析法與法間彼此的關係。
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