水，陽光照耀下蒸發成雲，雲下雨，普潤所有眾生。 所有的善法應該像雲一樣，無分別，我們做任何善法，學習像「雲」一般，法雨普施。 法界的心識力量，能觀察現在所受的苦樂，是過去因緣而來；現在小小的惡業，如果不注意，將輾轉受到苦果。 學習菩薩三聚淨戒的精神，把所有眾生都當作是兄弟姊妹，一家人，藉由這種法界觀想的力量，才能翻惡為善。 ● 得戒和尚惠敏法師上午開示：追求，是每個人與生俱來的動能，差別只在於目標的不同。
你自己讚美自己可以，可是你不要去毀謗別人。 我們在一生的修行過程當中，難免會遇到挫折。 有的人碰到挫折，可能就跌倒一蹶不振，但是有的人可以東山再起。 為什麼有的人可以東山再起，有的人不行？ 厚觀 可以東山再起的，可能他自己本身的應變能力非常強。 雲怎麼來的，它是大自然中水的循環，如果只看到水，就障礙住了；如果看到水有無量無邊的變化，因為有循環，所以能令萬物生長。
厚觀: 成佛之道
論中引經籍甚多，保存了大量當時流傳於北印度的民間故事和傳說，為研究大乘佛教和古印度文化的重要資料。 據了解，印順老法師極為推崇龍樹菩薩所撰述的《大智度論》，認為將大乘菩薩道「深觀般若、廣行惠施」的精神披露無餘，值得後世佛子學習依止。 而厚觀法師出家前第一次接觸《大智度論》時，即被論中生動的故事、巧妙的譬喻所深深吸引! 由於受到《大智度論》的啟蒙，法師視野大開，法喜充滿，於中華佛學研究所期間即立定矢志研究該論典的決心，直到負笈日本留學，皆以《大智度論》相關主題為研究方向。 當年我要赴日本留學時，印順導師勉勵我：「為佛法而學，不要做世間學問想。」「要用學問，不要被學問用」。 我想導師是叮嚀，雖然是以學術的方式探究佛法，但不要忘記動機是為佛法而學，為淨治身心、為利益眾生，為弘揚正法。
導師知道有人這樣批評，在之後的《空之探究》、《初期大乘佛教之起源與開展》、《中國禪宗史》等專書著作就詳細記載出處。 導師平日閱藏那麼多，只要記錄一下很簡單，之後還以《中國禪宗史》一書獲頒日本立正大學博士學位。 像導師這樣思想融貫之後，方法學也不用特別學，要用就可以用了。 古印度時期龍樹菩薩（約3世紀）撰，由中國南北朝後秦鳩摩羅什（344年－413年）譯成中文，共100卷。
厚觀: 「厚觀法師開示集」播經機（SD卡播放器）結緣
其實這有幾個不同的説法、詮釋和見解。 有人認爲“度人”在不同的地方應該指的是對不同的對象、做不同程度的指導。 《成佛之道》、印順導師、和我們所有的人，當然都不可能有資格直接的指導他人達到究竟解脫成佛的目標。 我們也只不過是整理和分享我們所得到的資料給大家分享罷了，給有心學佛的人們作參考。 《成佛之道》這本書也沒有說讀了它您就可以成佛了，只是有些別有用心的人總是喜歡“找梗”挑起話題，混淆、愚弄大家罷了。
- 發心追求「照顧好自己心地」的94位準菩薩們，今日頂著秋老虎的艷陽（35度高溫），齊聚在西蓮淨苑大殿，鄭重發起學習菩薩三聚淨戒的誓願。
- 宋代大文豪蘇東坡讀書，強調「博」與「厚」，他在《稼說》一文中說：「博觀而約取，厚積而薄發」。
- 如果我們跟「道」相應，不但佛菩薩看了會歡喜護念，其他的諸天、鬼神也會敬愛而護持助成。
- 或是教義太過狹隘，只重視義理思辨，缺少了實踐修持？
- 的主宰，所謂生命的主宰，指的是「內在的精神」，莊子相當注重內在精神的保養，認為人的內在精神是維繫著我們的生命的源頭。
同時本網站提供最新版本 隱私權政策 及 使用者條款 ，詳情請點擊上述連結深入了解。 必須更換，有折損的一天看來，莊子似乎也提醒我們，政治社會依然有我們所不可測的因素，即使我們再小心，技巧再高明，仍免不了會有漸漸折損的一天。 的主宰，所謂生命的主宰，指的是「內在的精神」，莊子相當注重內在精神的保養，認為人的內在精神是維繫著我們的生命的源頭。
厚觀: 厚觀法師
如希望成就佛道，應發菩提心、以大悲為上首、無所得空慧為方便，修六度，嚴淨佛土、度化眾生，漸次得菩薩十地，最後斷盡煩惱、習氣而成佛。 甫接任慧日講堂住持的厚觀法師表示，印順導師創建了福嚴精舍、慧日講堂，是希望大家能福慧雙修、內修外弘。 使藏傳佛法與漢傳佛教生活化、心靈化、科學化、藝術化且倡導釋迦牟尼佛傳承之正法，使眾生有正確成佛之道，佛法蓬蓽生輝，永續發展。 對於「佛學」的定義不同，那麼態度就會很不一樣。 「學佛」是以佛為模範而學，有其宗教信仰的特性。
比如說我們比丘戒，這個叫解脫戒，也就是律儀戒。 你看它的戒條，它只有把我們個人的內心，就是你不可以怎麼樣，不可以怎麼樣……從戒條上面講，當然它也有作持，我們不談那麼多。 我們自己，一方面培養獨立作業的能力，二方面有善知識相隨。 因為最後無常一來，每個人都要自己去面對生死的問題。
厚觀: 厚觀法師說故事
古今治學，大致可分兩類，一是精讀，一是博覽。 厚觀 宋代大文豪蘇東坡讀書，強調「博」與「厚」，他在《稼說》一文中說：「博觀而約取，厚積而薄發」。 也就是說，讀書人作學問應該要能廣博地閱讀群籍而擇其中之精要，蓄積豐厚學力學養而不急於表現。
- 我們學習巴利文、藏文，知道電腦如何使用，怎麼運用學術規則，這些都是知識，和此婦人當下體悟到「無常、空、無我」，足以讓她開悟的智慧是不一樣的。
- 那麼前三條雖然是三條，它的精神是什麼呢？
- 我們從剛剛受的四個波羅夷戒（重戒）來看，當然各位在常住教授之下，應該都對戒條都很了解。
- 2004年，厚觀法師與福嚴佛學院學生完成該筆記手稿的轉寫與數位化工作，並發行光碟流通，和有緣同道分享印順老法師的智慧結晶。
- 以此誦經功德，祈願風調雨順、國泰民安、正法久住、法輪常轉；並迴向法界眾生，六時吉祥、福慧增長。
所以受菩薩戒，確立目標，先要發起菩提心—厭離有為心、欣求菩提心、深念眾生心。 ● 戒會中，厚觀教授師以忍辱仙人的故事告訴戒子，作為一位菩薩，不僅對傷害自己的眾生不起瞋恨心，還要發心度他一同離苦得樂。 惠空阿闍梨教導戒子，菩薩的核心精神，在大悲心。 惠敏得戒和尚提醒新戒菩薩，要時時記住自己今日已發菩提心，只要不忘初心，成佛有餘。
厚觀: 厚觀法師講佛典故事
後秦弘始四年（402年）於長安逍遙園西明寺始譯，至弘始七年（405年）譯訖。 因震旦人氏喜愛簡潔扼要，故僅全譯論之初品，餘皆擷取其精要，得三分除二，終成百卷。 《大智度論》主要講述中道實相，以二諦解釋實相之理，發揮般若思想，對《摩訶般若波羅蜜經》作系統解說及論証。
「涅槃」是貪瞋癡、一切煩惱永盡的狀態。 在早期經典《阿含經》就很清楚的指出，佛陀出世的目的是為了幫助一切眾生，解決生老病死的問題與斷除煩惱、得解脫。 因此，我們一切的學習與研究，目的是為了讓眾生減輕煩惱，甚至是斷除。 一旦沒有把握這個原則，那麼在研究過程中可能會忘失方向，落入筆戰或是人身攻擊。
P4 與 P5 只是格式不同，並不會改變 CBReader 的呈現，所以暫時並沒有考慮將程式移植成支援 P5 的版本。 目前 CBReader 所使用的版本並不是 TEI P5 的版本，它只是 TEI P4， TEI P5 的版本可以在CBETA 首頁下載（包括各映像站）。 當日住持交接典禮恭請真華長老送位，並在真華長老監交之下，前任住持慈忍法師將慧日講堂印信交付新任住持厚觀法師，完成交接儀式，四眾弟子虔敬合掌祝福。
古人認為，要求知，首先要「讀萬卷書」，即廣博地學習前人的知識，特別是研究聖賢之說。 這實質上是通過博覽群書間接地獲得知識，它是一個人閉門苦讀的過程。 孔子年輕時讀書極勤奮，《論語》裡講：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」孟子少時發憤讀書，渾然不知晝夜，遂通《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等經。 求知以「博覽群書」始，實不失為合理之舉，因為以個人有限的精力，根本不可能親身一一發現、經歷，明智之舉就是通過博覽群書把已有的知識、學說納入胸中。 博覽群書儘管要花費一些時間，其益處卻是顯而易見的。 閱讀是寫作的基礎，沒有閱讀難以寫出高質量的文章。
如果你一旦起了這個悲憫之心的話，「慈」心自然發。 「慈」「悲」這二法，以「悲」為先，「悲」為基礎。 這三條戒，看起來很簡單，其實做起來很難。 我們說菩薩戒有律儀戒、善法戒跟饒益有情戒。 你要饒益有情，必須建立在攝律儀、攝善法上面。
這七十位沙門聽了佛連番的開示後，知道對於家的貪戀就像污穢物的聚集處一樣，對於妻子、兒女的牽掛，就像腳鐐手銬的束縛一般，因此對佛法生起堅固的信心。 跟隨佛陀回到精舍，攝心、思惟、精進修行，終於成就阿羅漢道。 如果房子蓋得很牢固、密實，即使下雨也不會穿漏。
厚觀: 厚觀教授師開示
俗話說：「世間不如意的事，十常八九。」意思是：世間事常常十件有九件是不如意的。 我們不如意的事有很多，譬如：要物資，沒物資；要資糧，沒資糧；要智慧，沒智慧；要善知識，沒善知識。 這些不如意的事情該怎麼來對治才能事事如意？ 針對這個問題，《大智度論》裡面有提到幾個方法，值得參考。
我講的話什麼意思，就是告訴各位，我們今天得到了廣大的功德珍寶。 我們只要常常的發起利益眾生的菩提心的話，福報自然在你的身心世界中間顯現。 你努力的去起發起利益眾生的心，福報自然湧現。 厚觀 印順導師指出，不論研究或修學，有三個過程：得要、深入、旁通。
一旦佛不護念，魔便趁虛而入，很多事就不如意了。 因此，我們希望善根深厚、事事如意，就要多注意這些事情。
厚觀: B129 修行應自己精進，不可依賴他人
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