這是迷悟的根源──眾生所以有迷有悟，凡夫所以有內有外，聖人所以有大有小，有究竟有不究竟，皆由對於實相的迷悟淺深而來，所以本經說：「一切賢聖皆以無為法而有差別」。 印順法師 應該說：般若是實相；觀慧與文字，是約某種意義而說為般若的。 如觀慧，因依之深入而能現覺實相──般若，所以也稱為般若。
隨後不同佛教派系的人有所不滿，鼓動慈航法師發表文章指責他「想消滅大乘佛教，引入日本佛教，想做佛教界領袖」，雖然慈航經演培法師的調解，並沒有發表文章，但是風波並沒有停息。 上面，如來開示學者，應不生法相而信解一切法，應不取於法，如如不動而受持講說。 印順法師 不取相，即性空離相，本經雖處處說到，但聽者或以為空是什麼都沒有；假名是為初學者假說的，施，忍等一切善法，於他們（自以為解空的）是無關的。 這些人，倒取空相，是斷滅見者，是謗佛謗法者！
般若、方便之同異：般若是智慧，方便也是智慧。 印順法師 智論比喻說：般若如金，方便如熟煉了的金，可作種種飾物。 菩薩初以般若慧觀一切法空，如通達諸法空性，即能引發無方的巧用，名為方便。
印順法師: 佛教史地考論
他說：這許多微塵眾如果是實有的，如來即不會說他是微塵了。 要知道：色法（物質界）是緣起的，是相依相緣的存在，而現有似一似異相的。 在緣起色中，有幻現似異的差別相，分離相，所以不妨以散空法門而分分的分析他。 然如以為分析色法到究竟，即為不可再分析的實體，那即成為其小無內的自性，即為純粹妄想的產物，成為非緣起的邪見。
應云何住與云何降伏其心，可通於二義：一、立成佛的大願者，應當怎樣安住，怎樣降伏其心？ 一、怎樣安住，怎樣降伏其心，纔能發起成就菩提心？ 凡發大菩提心者，在動靜、語默、來去、出入、待人接物一切中，如何能使菩提心不生變悔，不落於小乘，不墮於凡外，常安住於菩提心而不動？ 眾生心中，有種種的顛倒戲論，有各式各樣的妄想雜念，這不但障礙真智，也是菩提心不易安住的大病。
印順法師: 般若經講記
至於「出世」的意義，也不是要人跑到另外一個世界去，而是要人在這個世界上修行佛法，增長智慧，能夠超越煩惱，心裏清淨，通達、體驗宇宙人生永恆的真理。 而佛法說「一切皆空」，也被認為是什麼都沒有，是消極、悲觀的。 卻不知「空並不是什麼都沒有，反而是樣樣都有，世界是世界，人生是人生，苦是苦，樂是樂，一切都是現成的」（釋印順1988g：290～291）。
不僅如此，還於1943年8月30日為漢藏教理學院師生做了公開講演。 上印下順法師，俗姓張，名鹿芹，浙江省海寧縣人，生於清德宗光緒32年（西元1906年，歲次丙午）清明前1日。 6歲（民前一年）六月，進私塾學習；民國元年（7歲），隨父親至新倉鎮，進國小堂就學。
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二、外道也有他們的智慧，像印度的婆羅門，西歐的基督教等。 他們的智慧，以人間為醜惡的，痛苦的，要求升到一個美妙的、安樂的天國。 於是乎行慈善，持戒，禱告，念誦，修定等。 這種希求離此生彼的「邪智邪慧」，如尺蠖的取一捨一，沒有解脫的可能，不能說是般若。 三、二乘行者得無我我所慧，解脫生死，可以稱為般若；但也不是般若經所說的般若。 大乘的諸法實相慧，要有大悲方便助成的；悲智不二的般若，決非二乘的「偏智偏慧」可比。
讀誦般若經者，所有過去應墮惡道的罪業，因受持此經的功德力，而現世輕受了；受人輕視的微報，即不會再感惡道等報。 如人有痘毒，若先種痘，讓他輕微的發一下，就不致再發而有生命的危險了。 而且種下了般若種子，將來定可證得無上正等菩提。 但接著說：可不要誤會，以為如來說什麼宇宙的實體了！ 凡夫為無明所覆，於無所有中執為如是實有，不契法性，所以稱為虛誑妄取。 為遣此虛妄執相，所以又稱不虛誑相現的空性為實相。
我認為，通過對相關的佛法理論問題的澄清，印順法師佛學思想的真實情況當能夠大白於天下，而學佛者也將不致於因盲目閱讀印順法師的著作而落入邪見之中。 基於這一考慮，在撰寫過程中，本論的主題僅僅限定在現代禪質疑印順法師的五個方面的問題上，即：中觀的定位問題，有關禪、密、淨土的爭論，急證精神問題，大乘菩薩道的真義問題，印順法師人間佛教思想的合法性問題。 至於其他的相關問題，本論原則上不予探究。 而且，即使是對現代禪，本論也不過多涉及；現代禪方面的觀點，基本上只是在作必要的對照時才以最少的文字加以引用。 本論的研究結果表明，印順法師的佛學思想的確如我先前所感受的那樣，充滿了錯誤的內容。 別的且不說，僅僅是本論所探討的五方面問題，我們所揭示的印順法師的理論、邏輯和知識性錯誤就至少有十二個方面。
假如自己毫不努力，一切都依賴他力，那是絕不可能的，比方患貧血癥，可以輸血補救，但若身體壞到極點，別人的血也是救不了的；換句話說，必須自身還有生存能力，然後才能吸收他人之血，以增強自己的身命。 釋性廣，前揭書（見註1），頁十至十九，指出，印順法師的書中，「從未曾見到『人間佛教禪法』一詞的出現」，作者「試圖織串這點點閃耀的星光，完整呈現印順導師的禪學思想，用供禪修行人參考，以為修行途程的暗夜明燈」。 綜觀二十世紀中國佛教的發展，從楊仁山居士創設金陵刻經處、祇洹精舍，開始了具有現代意義的佛教思想運動以來，漢傳佛教的內在精神與思想風貌，在經受時代風潮的震盪，以及思想鉅匠的耕耘創造之下，已經有了非常大的變化。 強調理性、人文精神和社會參與的「人間佛教」，已經蔚為沛然莫之能禦的潮流。 印順法師 在這當中，印順法師無論是在義學研究的深度廣度，還是在對台灣佛教的思想啟迪方面，都是貢獻最大的一位。
這不是凡夫能見的，凡夫所見的，是大菩薩的化身。 佛問：如菩薩的法性生身，如須彌山王（即妙高山，在小世界的中央，出海四萬二千由旬，七寶所成。）那樣的高大又莊嚴，你以為大不大呢？ 和合積聚，即緣起無自性的，所以即是非身。 眾生取相執著，不達法性空，如棄大海而偏執一漚，拘礙局限而不能廣大。
取著，約心境的能證所證說；言說，約語言的能詮所詮說。 凡是心有所取，口有所說，一切都是自性空的，所以名為非法；一切法非法的無為空寂，也還是不可取不可說，所以又說非非法。 為了顯明這點，所以說：一切賢聖皆以無為法而有差別。 大聖佛陀，二乘聖者，大乘菩薩，或還在修證的進程中，或已達究竟極果，這都因體悟無為法而成。 無為，即離一切戲論而都無所取的平等空性。 無為離一切言說，平等一味，怎麼會有聖賢的差別？
印順法師: 書 書籍 般若經講記（印順法師佛學著作系列）
這六者的無常無實，空無自性，常人還容易信受，不知一切法在佛菩薩的聖見觀察，都無非是無常無實無自性的。 我們執一切法為真常不空，也等於小兒的執夢為實等。 所以，經中以「易解空」的六喻，譬喻「難解空」的色心等一切。 能常觀一切法如此六者，即能漸入於無常無我的空寂。 般若道中說充滿三千大千世界七寶持用布施，這裡說七寶聚集像須彌山那麼高──出海四萬二千由旬──拿來布施，這數量要比前說大得多。 但雖以這麼多的七寶持用布施，所得功德，還是不及讀誦或為他人說本經四句偈的功德。
這一教說明確告訴我們，眾生雖然具有能夠發起內熏力的真如，但如果沒有佛、菩薩和善知識的引導，沒有精勤的修行，要想斷煩惱、入涅槃是不可能的；反過來，如果僅僅有佛、菩薩等外緣的幫助，但其真如的內熏力未得顯發，要想斷煩惱、入涅槃同樣不現實。 只有內因外緣雙雙具足，才能「趣向涅槃道」。 印順法師 呂先生等人執守奘傳唯識學一門為正理，對此教說就未免視而不見了。 我以為不能，因為《起信論》明確將這種理解判為邪見：聞修多羅說：依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。 以見始故，復謂如來所得涅槃有其終盡，還作眾生。
印順法師: 印順法師與聖嚴法師對密宗的評論
因此，性廣法師以太虛大師來作印順法師「人間佛教禪法」的「行門實踐典範」，適當性是令人質疑的。 至於印順、昭慧二位法師，根據性廣法師書中的描述，固然都是宗教情操深厚、人格潔淨的佛教徒 ，但是如果僅是如此就足以代表佛教的「宗」，使佛教「具有生生不息的真實性」的話，那麼，恐怕整個佛教以「覺證涅槃」為本的修證觀就要全部改寫了。 4.「思想完整」與「技巧忘失」之間：在本書的「緒論」中提到，二○○○年十一月間，作者與昭慧法師探望靜養中的印順法師時的一段話。
（見藍吉富〈台灣佛教思想史上的後印順法師時代〉，下載自現代禪網站「十方園地」）。 2、涉獵內容–《全集》包含了佛教文獻學、佛教史學、 佛教地理學、佛教哲學、 佛教教理學、佛教藝術、佛教社會學等多學科的內容。 3、著述形式–《全集》中既有探幽索微的關于佛教哲學和佛教史地考證的精深專著、恢宏廣博的通史類著作，也有深入淺出的佛教思想導論和雅俗共賞的佛教文化介紹性著作。
- 著有宗教學、禪學相關論文十餘篇，已出版之專書有《人間佛教禪法及其當代實踐》、《禪觀修持與人間關懷》、《燃燈引路—禪七開示錄》、《圓頓止觀探微》等四部，與昭慧法師合著《〈成佛之道偈頌〉科判表》。
- 當天下午，慈航法師與院方負責人開了一次會議，討論畢業及畢業後事宜。
- 《大智度論》的情形也應該如此，僧叡收集了參與翻譯五百多僧侶所做的筆記而編纂成現在的《大智度論》。
- 所以，般若與方便，不一不異：般若側重於法空的體證；方便側重於救濟眾生的大行，即以便宜的方法利濟眾生。
- 對於這點，筆者暫持保留態度，畢竟宗教體驗是主觀、隱密的，如何作為客觀判攝的依據，是必須克服的問題。
- 般若離我我所、有無等一切戲論妄執，所以說「畢竟空中有無戲論皆滅」。
- 先說微塵：佛告須菩提說：如有善男子善女人，依佛所說的「散空」，觀大千世界而分分的分析，散為微塵，這微塵眾（眾即聚）多不多？
般若經是教化菩薩的，但也密化聲聞，不要妄執法相非法相，自稱阿羅漢！ 要知道：般若空為不二門，要是親證聖果的，一定會信解佛說的無我相、無法相、無非法相。 法華經以此平等大慧為一乘的根柢，所以也說：除去增上慢人，真阿羅漢是決會信受的。 所以般若經說：二乘的智與斷，都是菩薩無生法忍。 這是以聲聞例證菩薩聖境，也即密化聲聞回心大乘。
我國朝代稱秦的，不止一國一代，以帝王的姓氏去分別，即有嬴秦、苻秦、姚秦、乞伏秦等。 三藏，即經、律、論，能通達三藏自利利人，所以尊為三藏法師。 父親是印度人，後移居龜茲國；母親是龜茲國的公主。 母親生他不久，即出家做了比丘尼，什公也就出家。 回龜茲時，經過莎車國，遇到大乘學者須利耶蘇摩，於是回小向大。 苻秦王苻堅，派呂光攻略龜茲，迎什公來華。
然而無比遺憾，我對印順法師的《般若經講記》讀之再三，始終感受不到佛法的氣息，所以就乾脆不看印順法師的書了。 幾年後，我意外地與大陸佛學家胡曉光先生相識，可謂一見如故，彼此就佛法問題作了深入的長談。 我們對印順法師的一致看法是：印順法師的思維過於簡單，與無比深刻、嚴謹的佛法思維很不相稱。 事隔多年，如今在海外，接觸印順法師著作的機會無形中增加了許多。 然而令我無比吃驚的是：印順法師的著作中居然大量存在違背佛法的論斷，和對佛法的種種曲解，這是我以前從未料到的！
印順法師: 印順法師：《大乘廣五蘊論講記》輕安
有一回印順導師喚他：「唯慈，去把『雅壺』拿來」。 他聽了出去轉一圈回來，愣頭愣腦地回報說道：「找不到『雅壺』」。 唯慈法師依然一頭霧水，折騰了半天，印順導師只好比劃了一下點火柴的動作，唯慈法師終於恍然大悟，原來印順導師要的是「洋火」。 一九五三年，國民黨中央黨部發行的刊物上，出現了一則訊息，「據報，印順導師所著《佛法概論》，內容歪曲佛教意義，隱含共匪宣傳毒素，希各方嚴加注意取締」。 顯然是具有黨員身分的佛教界人士，拿《佛法概論》向國民黨或保安司令部密報。 而要對當代臺灣佛教的發展與現象做研究或分析討論，也就是佛教學術界的主要任務之一。
- 在星洲期間，促成演培法師編定《諦觀全集》，並為之寫《諦觀全集序》。
- 此經讚歎般若，及般若契會實相，所以不限於金剛經，凡與此般若無相法門相契的，都同樣的可尊。
- 所言不空者，已顯法體空無妄故，即是真心常恆不變、淨法滿足，故名不空，亦無有相可取。
- 要知道真正發大菩提心的菩薩，是決不會破壞因果的，不會偏取空相而不修布施、持戒等善法的。
- 在緣起色中，有幻現似異的差別相，分離相，所以不妨以散空法門而分分的分析他。
這因為此類眾生，已能無我相、人相、眾生相、壽者相了；而且還沒有法相及非法相。 我、人等四相，合為一我相：無此我相，即離我相的執著而得我空。 無非法相，即離我法二空的空相執而得空空。
印順法師: 佛學研習
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