松山慈祐宮 – 維基百科，自由的百科全書 松山慈祐宮 ，俗稱「 松山媽祖廟 」，主祀 天上聖母 的 道教 廟宇，該廟宇為祖籍 福建 同安 人士的信仰中心，位於 台灣 台北市 松山區 八德路 四段的大型傳統廟宇。 鄰近有 饒河街夜市 、 松山車站 ，未來有 台北捷運 松山線 行經。 因此，在地歷史悠久的廟宇就成為家鄉重要的活動場所。 「紫微天后宮」是「虎尾天后宮」的「分香宮」，因此，「虎尾天后宮」是「紫微天后宮」的「母廟」，而「山上天后宮」則為「紫微天后宮」的「祖廟」。
民國八十九年(二○○○)十月中旬舉行五朝祈安清醮後，王船並沒依習俗化吉，而鎮宮永存，以為後人憑弔。 麻豆社子天后宮上次建醮是民國六十五年(一九七六)，距今已有二十五年的悠久歲月了。 虎尾鎮民王也宗父子，原本在虎尾鎮上開設「土豆油間」，後因故結束「土豆油間」營業，跑到八德改行做油湯生意。
一九九四年，国家政协副主席，著名实业家霍英东先生倡议并捐资重建南沙天后宫，于一九九六年农历三月二十三日（天后诞辰）举行了隆重的落成庆典，重建的南沙天后宫坐落于南沙大角山东南麓，面对烟波浩淼的伶仃洋。 天后宫，位于广州市南沙区，前身是明代南沙鹿颈村天妃庙，经重修定名为“元君古庙”，后在抗日战争时被日军炸毁。 现存天后宫为1994年，国家政协副主席，著名实业家霍英东先生倡议并捐资重建南沙天后宫。
八德天后宮: 護國宮太子忠孝文化季 桃園四大宮廟舉辦夜間遶境 | 台灣好新聞 TaiwanHot.net
虎尾鄉親稱之為「二媽廟」的虎尾天后宮，其創建，仍與與林料安有關連。 民國四○年代，在標得虎尾糖廠的工程後，仍請林料安當他的師傳。 虎尾人知道林料安是山上天后宮的乩童，因此，有什麼身苦病痛，就請他開壇請，而且也都能痊癒，沖漸的，信徒越來越多。
為了顯示神明與人間民眾的差異性，神明所居住的廟宇，也就成為人們工藝美感所展現的所在，無論是廟宇中的陶塑、 石雕、木雕、楹聯或是彩繪等，上面的吉祥圖案與深具意涵的文字，都讓廟宇的建築之美增色不少，形成現今都市發展中的一個傳統特色之美。 家鄉的民俗慶典活動，蘊含著先人的經驗與智慧，這些節慶活動，有些是配合先民的農耕作息，也有的是結合習俗活動， 像是正月的春節、元宵節等。 這些傳統的節慶活動多半擁有豐富的故事與信仰，透過祭祀與民俗慶典活動，一方面可以答謝神明，另外一方面也可以祈福或是豐收。 無論是在廟宇當中所奉祀的神明，或是民間對於神明地位的認知，玉皇大帝都被奉為萬物的主宰，也就是所有神明的領導者，尊稱為天公。 天官一品，是紫微大帝，專責人間賜福， 即「天官賜福」；地官二品，是清虛大帝，專責赦免人們的罪， 即「地官赦罪」；水官三品，是洞陰大帝，專責解人的災厄， 是「水官解厄」。
其整体建筑是清代宫殿式的建筑风格，庄严肃穆，极具宫廷的气派。 天后圣像高达 14.5 米 ，屹立在占地 1.5 公顷 的天后宫广场上。 整座天后宫四周绿树婆娑，殿中香烟袅袅，置身其间令人顿生超凡脱俗的感觉。 矗立在天后宫广场巨大的天后石雕圣像，用 365 块花岗岩石砌成，象征着天后娘娘在一年 365 天中都保佑着风调雨顺、国泰民安。 在广场中央我们可以清楚地看到一条中轴线，南沙天后宫的建筑物都是依据这条中轴线而建造的 。 牌坊原全国宗教协会主 席赵朴初 先生生前为牌坊题词。
在三元宮中仔細觀察，可以看到陳天起匠司所留下珍貴的 作品，也可以看到當時的落款提名，例如：正殿兩旁牆上尚有留存嫦娥觀鏡、彭祖焚香等作品，下次小朋友去三元宮拜拜時， 不妨仔細看看，陳天乞大師的作品。 「交趾陶」則來自於大陸廣東，屬於陶土工藝作品，主要用在屋頂及牆上作為裝飾，運用雕塑的方式呈現出花卉、動物或是傳說的故事，增添廟宇教化傳教的功能，另外一方面也增添廟宇的美感莊嚴氣息。 入廟參拜之時，不要忘記從龍邊進入，從虎邊出廟，一般而言，龍邊與虎邊是從正殿神明的角度往天公爐看去，正殿神明的左手邊是龍邊，右手邊則是虎邊，龍邊是尊位象徵著陽性， 因此門口的石獅子為公獅，相對的虎邊象徵著陰性，也就是門口的石獅子是母獅，下次進廟參拜的時候，可以仔細的觀察， 也不要忘記從龍邊進，再從虎邊出喔。
也由於這一層淵源，朝天宮是全台唯一使用佛教儀式祭祀的媽祖廟。 身為一個正港的台灣人，相信多數人一定有到廟宇拜拜的經驗，不論是陪著親朋好友去拜拜，或是自己本身就虔誠地相信著，到廟裡拜拜已經成為台灣人生活中不可或缺的一部分。 聚集盜匪，襲擊山仔頂時將三美布莊管理人林生蕃抓了回去。 他的兩名兒子向玉二聖母求助，而後玉二聖母託夢給林生蕃，並顯靈為一團火球指引他回家。 盜匪發現後，又襲擊山仔頂，將林忠印綁走並嚴加看管，結果又在玉二聖母幫助下脫困。 紫檀木和楺木雕造的三桅龍船，船長一丈五尺，船肚高五尺八寸，中桅高一丈三尺九寸五分，總重量約三公噸。
八德天后宮: 天后宫乘车路线
三元宮的石刻作品，最為人們樂所稱道的就是石匠張火廣的工藝作品，張火廣原籍泉州惠安縣（1874 － 1937）， 日治大正十二年（1923）遷居來臺， 居住在臺北大稻埕，曾參與木柵指南宮、八里天后宮、中壢仁海宮和八德三元宮整建時的石雕工作，北台灣的各大廟宇裡，也常見張火廣的石雕工藝作品。 我國傳統的廟宇建築都是用石材和木材為基礎建造而成，為了顯示出對於神明的尊崇，會再加上一些雕刻的裝飾，例如：石鼓、龍柱、壁雕、石獅、斗拱、雀替、藻井等美化的雕工，內容從神仙傳說、蟲魚鳥獸到道德故事等，雕工十分精細，是台灣民間工藝的精華所在，透過這些工藝作品，展現出台灣早期民間生活的文化與信仰。 在眾多神明中，土地公的神格並不高，但其知名度與親和力是名列前茅，在台灣，有句話說「田頭田尾土地公」，可見土地公信仰之普遍。 現金在廟宇當中所見到的土地公，多半留有長鬍子，手持木杖或是捧著金元寶，他的聖誕是農曆的二月二日。 八德區屬於南崁溪水系，區域內以茄苳溪為主要的河流， 茄苳溪總共經過五個區，溪流的源頭在龍潭區十一份，向北流經過大溪的番仔寮、員樹林和南興，穿過八德的霄裡地區，經過桃園區進入蘆竹區，最後在南崁西郊流入南崁溪後，再進入台灣海峽。
因此人們對天、地、水產生自然崇拜，而後經道教發揚光大，塑造出「三界爺」或「三界公」，是僅次與玉皇大帝的神祇。 三官大帝主宰神間福禍，供奉三官大帝的廟宇，多半會在天官正月十五、地官八月十五、水官十二月十五聖誕這三日舉行法會， 為民眾祈福、禳災、消禍。 在三元宮周遭還有豐德公園、建德公園等提供居民休憩的場所，成為我們日常休閒旅遊、體驗學習的良好場所，進一步探訪這些場所，能夠豐富我們的學習生活，而在造訪這些名勝、古蹟時，應遵守規定並維護環境整潔；發現名勝、古蹟遭受破壞時，主動通報管理單位，以維護這些場所的永續經營。 位於建國路與建興街的路口的「餘慶堂公祠」，是八德區邱家的公祠，這一棟建築物牆基為洗石子，立面為水泥牆，精美的屋簷屋瓦，充滿日本建築風格，雖然沒有被列為市定的古蹟，卻曾經在二次大戰期間，作為「日本神風特攻隊醫護隊長駐所」以及「神風戰機疏散區通訊指揮中心」，直到日本戰敗投降後才歸還邱氏宗族。 祖先開發台灣時，帶著冒險的精神尋求新生活， 清代文學家郁永河所寫的《裨海紀遊》，在他探訪桃園之時，曾留下一段記載寫著：「自竹塹迄南崁八九十里，不見一人一屋，求一樹就蔭不得。」可見先民開發桃園地區時，環境相當不好，然而，祖先憑藉著毅力，克服自然環境，建立了新的家鄉。
茄苳溪流經本區域的地方，溪流與桃園大圳所修築的人工渠道交互錯雜，形成一片具有豐沛水利資源的農耕地區。 在八德區有兩所具有歷史的廟宇，他們是八塊厝的三元宮和霄裡的玉元宮，兩座廟宇的建廟的時間相仿，也都缺少明確的文史紀錄，而霄裡玉元宮原來也是以三官大帝為主神，是因為之後供奉玉皇大帝後，才改名為玉元宮。 我們的家鄉八德區，舊有的地名稱為「八塊厝」，相傳是最早來開墾的總共有八戶人，各自興建了一座房屋，所以稱作「八塊厝」；在台灣光復後，改名為「八塊鄉」，因為居民認為名稱不好聽，所以改稱為「八德」，也有發揚我國固有道德的意思。 八德區是桃園市面積最小的行政區，地勢平坦且埤塘遍布，所以從本地開發以來，良田沃土造就本區興盛的農業， 稻米與有機蔬菜是本區重要的產物，有機蔬菜更是北台灣首要的供應區。 而除了玉二聖母的傳說以外，該廟的玄天上帝也有收服豬公精的傳說。
相傳在日治時期，山仔頂居民李直在結婚前發現原本要謝神用的豬公暴斃了，因當時規定不能吃死豬，所以李家人將死豬埋在大溝邊竹叢下（山上國中東側）。 二次大戰後，有林福生在大溝邊耕田，發現牛隻犁到刺竹腳附近便會慘叫且不敢前進，而後牛隻更患病發狂。 在神明乩身做法捉拿豬公精後，眾人在刺竹腳地下挖出一堆尚未腐爛的豬肉。 之後玄天上帝指示將豬肉埋到南洲埔仔尾（山上區的公墓）掩埋，從此牛隻病癒，當地恢復平靜。 「基隆天后宮」的創建經過，有著與「台中大里天后宮」的相同情節，是因緣，還是純屬巧合?
除了拜拜以外，烘爐地還是台北知名的夜景景點，加上賞櫻步道，今年過年期間的烘爐地可說是旺到不行。 某年內庄井水變黃，喝了會生病，居民討論後請玉二聖母前來。 另外廟方說法是大內發生瘟疫，乃因上天旨意要滅口，玉二媽不忍，表示要舉行「過火」儀式，並將符令投入井中使井水變為清澈，阻止了瘟疫。 但事後玉二聖母表示這樣做有違天規，必須要將神轎、金身放在廟內天井承受日曬雨淋，經七七四十九天後才可收起。
多元族群的匯聚也是本區的特色，早期是凱達格蘭族南崁 四社之一的霄裡社平埔族人所居住，後來閩南族群以及漳州籍詔安客家人逐漸移入共同開墾，成為主要的人口，客家族群、外省榮眷、新住民等，在今天都成為八德地區的成員。 八德區更是本島最大的馬祖人居住地，許多馬祖人，已在本地落地生根第二代、第三代，帶來獨特的離島文化，就連現今我們在街頭隨手可見的蔥油餅，也是當初馬祖移民為了謀生所帶來的家鄉風味。 家鄉是我們出生與成長的地方，從家鄉的歷史開發、地理位置、廟宇古蹟等，往往與我們生息相通，孕育形成家鄉的獨特印記。 細細的回想家鄉的過去圖像，就像靜靜地凝視著一張張泛黃卻帶有情感的老照片，這一次帶著你我的足跡，掀開家鄉歷史的課本，再一次構築起家鄉的記憶。
福德正神就是我們所稱的土地公，客家人稱伯公，土地公信仰源自於對於天地的崇敬，也就是我們居住地的守護神，而這樣一個和我親近的神明是怎麼來的？ 相傳古代有一個名叫張福德的人，生平喜歡幫助旁人，因此深受鄉里之間人們的愛戴， 也因此他過世後，為了感念他生前的幫助，人們會祭拜以感謝他在世的恩德，而在祭拜的過程中也得到靈驗的回應，因此土地公逐漸成為民間最為普遍的信仰之一。 生兒育女是我國傳統文化當中的一件大事， 所以主管生育的註生娘娘也就成為台灣廟宇當中常見的神祇。 註生娘娘又稱送子娘娘，因此，無論是想要生男或是生女的婦女，大多會求助於註生娘娘，她的生育簿上有記載生兒育女的紀錄， 所以，只要她一查，便知道該讓婦女生男或育女， 或是接受祈願予以刪改，註生娘娘的形象是粉面， 綁高頭髮，右手執筆，左手握 有生育簿，她的聖誕是農曆 三月二十日。 隨著台灣經濟起飛，大量的中小型加工廠移入八德地區， 此時的八德隨著外移人口的增加，市容也已改變甚多，三元宮 也更換了全新的面貌，唯有廟前一側成排的茄冬老樹，依舊維持原有樣貌與三元宮的神明們，持續著守護的街角上的每一 個人。 探訪廟宇的故事，猶如家鄉記憶的延伸，從霄裡社的玉元 宮、八塊厝的三元宮、廣福宮、大湳的龍山寺，在香煙裊裊中， 雙手合掌的祈禱，是對神明的尊崇，也是對於世代傳承的連結， 連結的是你我與土地的感情，與家鄉同框的記憶。
三元宮的木雕作品同樣為後人所津津樂道，大正年間整建之時，木雕由桃園首席的匠師葉金萬負責，他來到台後世居於八塊厝三元宮旁，他建造的廟宇，除了桃園、新竹、苗栗一帶，更遠及屏東等地的廟宇， 留下許多雕工精細、生靈活動的作品。 在廟宇當中，常將供奉玉皇大帝的凌霄寶殿放在最高層，以表示對於玉帝的尊重，而一般台灣廟宇當中，都會在入廟口處有一個天公爐，也是對於玉皇大帝的尊敬。 在廟宇當中，玉皇大帝深著龍袍，頭戴帝王的帽子，手執玉柄，他的聖誕是農曆正月九日。 從廟宇的名稱上，不僅可以看出屬於宗教的教派，也可以進一步瞭解到廟內所供奉的神明，例如「龍山寺」在台灣有五座，多半源於晉江龍山寺，因此供奉的神明為觀世音菩薩。 而供奉土地公的廟宇則多半以「福德」為廟名，從廟名和供奉神明的關聯性，就可以瞭解到三元宮所主祀的為「三官大帝」， 這種能夠從廟名看出主祀神明的蛛絲馬跡，值得小朋友進一步探究。
對於早期開發的先民而言，如何撫慰來到陌生環境的惶恐， 和如何謀生同等重要。 而這也就是家鄉信仰對於開拓先民的重要性，舉凡：開漳聖王、三山國王、三官大帝等，都是先民開發所帶入台灣地區的宗教信仰。 現今具有歷史痕跡的都市，都可見到百年風華的廟宇，莊嚴的守護著街頭的每一角落。 前身為創建於西元1647年(明永曆年間)的鹿港天妃廟，1683年遷至現址，是台灣最早唯一祀奉湄洲媽祖的廟宇。
「紫微天后宮」的眾信，有位叫「阿宗仔」的乩童是林料安徒安(神務之入門弟子)，其乾媽從「虎尾天后宮」乞得一尊「二媽」金身，奉祀在龍安街的家中，於是「阿宗仔」便在他乾媽家的神壇救世，久之，信徒日眾。 信眾為求參拜問壇方便，乃向「山上天后宮」請求成立分宮，經母廟出面了解，再經「玉二聖母」同意後，才包香灰回去，雕成大媽、二媽、三媽、四媽及五媽等五尊金身奉祀，並踏勘廟址於基隆市復興路，入火安座後，乃顏其曰：基隆天后宮，即今廟貌。 信眾們以「玉二聖母」所居半燬，乃倡議興建廟宇，並雕塑玉二聖母、四大將、千里眼、順風耳及太子爺金身供奉，且顏其額曰「鳥松天后宮」。 民國七十八年(一九八九)增雕福德正神金身：民國八十年(一九九一)又雕正二媽、正三媽、副二媽及副三媽四尊金身。 「八德天后宮」是「虎尾天后宮」的「分香宮」，因此「虎尾天后宮」是其「母廟」，而「山上天后宮」則是其「祖廟」。 每年「天上聖母」聖誕千秋，「八德天后宮」必先到「虎尾天后宮」過爐參拜，再到「山上天后宮」謁祖。
在這些祭祀的節日當時，都可以欣賞到廟方所辦理的傳統民間戲曲表演，在欣賞民間戲曲謝神的演出中，可以發現家鄉民俗的特色，並且增加節慶的熱鬧氣氛。 而在三官大帝各項的祭祀活動當中，最重要的就是農曆十月十五日的下元節日，這一天又稱為「消災日」，三元宮在當日會祭祀主司解厄的水官大帝，祈求百厄不至。 在一般傳統的觀念中，認為考試通過可以做官，是家族中可以光宗耀祖的大事，因此象徵考試功名的文昌信仰，也就成為漢人當中重要的神明。 我國傳統習俗認為，在每一個年頭，都有一位神明掌權當 年的一切凡間事務，像是班上的值日生，而在那年當值的神明， 就稱之為太歲，主掌世間人們的吉凶禍福，依六十甲子為一週期，人們習慣稱為「六十甲子太歲」，如遇到甲子年，甲子即是太歲，遇到乙丑年，乙丑即是太歲當值的太歲。 和一般的神明不同，太歲在傳統上被看作是兇神，如果我們想要興土木、遷房舍，要避免在太歲當值的位置，以免在「太歲頭上動土」， 每一年為了祈求平安順利，不同生肖的人，也會有所謂的安太歲，藉此避免災禍。
霄裡玉元宮廟高三層，非常有氣勢，一樓主殿供奉玉皇大帝、三官大帝，一樓後殿供奉五路財神、斗姥元君、太歲星君，二樓供奉天上聖母、文昌帝君、註生娘娘，三樓供奉觀世音佛祖、釋迦牟尼佛祖、彌勒佛祖三位佛祖。 層與層之間要走的階梯有點多，不過廟方有貼心為年幼、行動不便的長者，設有電梯可以搭乘，方便參拜。 愛伯特會注意到霄裡玉元宮，是前幾年晚上經過的時候發現這裡怎那麼熱鬧，才發現隔天是正月初九「天公生」，玉皇上帝誕辰的日子，正在慶祝，舉辦天公文化祭，有廟會，演唱會等等非常熱鬧，當初就想找時間好好介紹，但後續發現正殿修復，最近終於修復完成，整體雖然少了復古的味道，但更顯金碧輝煌、氣派莊嚴。 每逢节庆期间，这里更是钟鼓齐鸣，一派喜气洋洋的气氛。
桃園市長鄭文燦26日下午於市府出席「護國宮太子忠孝文化季－太子護國．中壇出軍」夜巡記者會，鄭市長表示，該活動是自10月4日開始一連5天，結合桃園四大宮廟共同舉行，透過夜巡活動，宣揚太子爺的忠孝文化精神。 公元1924年開發桃園1-1號埤塘又稱「辨天池」，位於後站介壽路與建興街之間，面積寬廣，有18甲之大，水深丈餘，游魚成群，是過去桃園台地最大的埤塘，曾為桃園名勝之一。 池中有辨天、大黑二島，一在池之濱，一在池中央，並於辨天島上興建神農廟，神農廟為17.75坪閩式風格建物，地址︰桃園郡桃源街大樹林四五八番地，公元1924年五月十八日完工。 奉祀五穀大帝及來自日本東京不池辯才天的觀音佛祖分身。 有小舟可橫渡，島上樹木蔥茸、鳥語花香、清幽雅靜、風景宜人，成為當時新竹州重要的風景名勝，因此每年端午龍舟均在此舉行。 ◆有關「黃水晶的瘋台灣味」部落格之所有內容，包括內容文字、凡有”黃水晶字樣”之浮水印照片、影像、插圖、錄音片、影音片或其它任何形式之素材等(含臉書FaceBook粉絲團、YouTube、Instagram、Twitter、Podcast、微博等….)，均受到『中華民國著作權法』及『國際著作權法律』的保障。
仔細觀察石堵的部分，你會發現當時兩位工匠的手藝不分軒輊，張火廣的作品人物表情詼諧可愛，而辛阿救則是手工線條十分流暢、人物鳥獸更是栩栩如生。 但可惜因為木構架蛀蝕損壞，於西元1978年時再度重修，將三川殿、大殿的大木構架與屋頂抽換成鋼筋混凝土結構，1992（民國81）年再增建兩側鐘鼓樓，成為今日的風貌，但在經歷上述兩次重修後當初的古意盡失，大約只剩下僅存的部份石雕柱礎與古碑文兩面留給有心人的尋訪。 昭和二年（1927年）再度重建，當年建廟頗為用心，闢請石雕名匠張火廣、辛阿救拼對場，原是所民藝價值頗高的廟宇，可惜在民國兩度重修後古意儘失。 台灣地熱資源豐富，冬天從北到南幾乎都有溫泉可泡，各處溫泉的泉質特色也都不太一樣；到了夏天台灣各地也有很適合親子同樂玩水的… 桃園的花海美麗自成一格，隨著四季遞送不同的顏彩，繽紛色彩點綴了大地，更令旅人們徘徊佇足，生活在桃園市的鄉親哪！ 民國六十三年(一九七四)三月十四日，又增雕大媽、二媽、玄天上帝、千里眼及順風耳等五尊金身鎮座，神威日益大展，廟務蒸蒸日上，致每逢祭典迎神賽會，人潮擁擠不堪，遂於民國六十九年(一九八○)購買今廟址，並成立興建委員會，由洪春發任主任委員，積極擘畫重建事宜。
- 而到了當日，據說發現了一隻躲在村邊某樹底下的蟾蜍，被玉二聖母乩身用七星劍一刺變成了壁虎。
- 清乾隆年间，经重修定名为“元君古庙”，后被日夷炸毁。
- 民國七十六年（公元1987年）元月取得優先承購權，購入桃園市保羅街五十八號現址，諸賢達仕紳募款整修，成立修建委員會，展開各項整建工程，正殿修建工程，正面雕樑畫棟，設鐘鼓樓。
- 天后宫，位于广州市南沙区，前身是明代南沙鹿颈村天妃庙，经重修定名为“元君古庙”，后在抗日战争时被日军炸毁。
- 明代，南沙鹿颈村曾建有天妃庙一座，为南沙天后宫的前身。
- 相傳大甲鎮瀾宮的媽祖是1730年，奉湄洲天后宮香火而來，迄今已有285年歷史！
