除此之外，南鯤鯓代天府「開基李大王」更是每年會披著金袍來到行館，就為了延續一條百年香路，這間行館就是「代天巡府福安館」。 南鯤鯓代天府佔地近6萬坪，殿宇雄偉壯麗，古蹟本體為一座九開間三進兩廂的建築，由三川殿、正殿及後殿組成，正面角度貌似三座廟宇的組合，正中央是代天府，左右分置城隍衙、中軍府。 除了古蹟本體，整座廟尚包含民國60年代之後陸續修建的頭門拜亭、萬善走廊、香客大樓、凌霄寶殿、大鯤園與牌樓等。 這故事傳到民間，民眾同情他們，有舉子吟詩一首：「回祿如何也忌才，春風散作禮闈災。碧桃難向天邊種，丹桂翻從火裏開；豪氣滿場爭吐焰，壯心一夜盡成灰。曲江勝事今何在？白骨稜稜漫作堆。」民間許多廟宇奉他們為王爺，稱「春闈殉身孝廉，敕封進士、代天巡狩」。 南鯤鯓代天府五府千歲 富美宮《王爺信仰探源》：民間相傳，宋朝皇帝夜裏召見張天師，打算測試他的法術，於是命令進士三百六十人躲在地窖，演奏樂器。
大灣南巡宮主祀由南鯤鯓代天府分靈而來的吳府千歲，後增祀李、池、朱、范府千歲及萬善爺。 台灣五府千歲信仰普遍，五位王爺也各有信徒支持，每到五府千歲聖誕生日，麻豆代天府將湧進大批信徒前往祝壽，該準備哪些供品是五王爺喜歡吃的，看以下整理的供品清單一目瞭然。 南鯤鯓廟1年有4個主要進香期，分別是(農曆)：4月中下旬、6月中旬、8月中下旬和9月中旬。 上述第1、第2和第4進香期為3個主要進香期，廟方稱之為「大日」，正殿會暫時封閉，調整廟內擺設和人力配置，以維持進出香作業的順暢。 第2次建廟是在清嘉慶22年(公元1817年)，在此有「五王大戰囡仔公」的傳說。 民間傳說南鯤鯓沉埋後，五王便找尋新的風水寶地，以建新廟。
南鯤鯓代天府五府千歲: 南鯤鯓代天府五府千歲進香期 21組民俗藝陣傳承展演
李公恭儉忠謹，池公沈毅剛直掃蕩妖氛，捍災御患，護國佑民，宜乎歷朝褒祀，四海尊崇。 鄭成功入台，尊明朝“正朔”，在民族大義上，是值得大書特書的。 就當時滿清入主中原的大環境説，有些政治忌諱民間不得不迴避，如宗教信仰方面，把延平郡王，以“代天巡狩”祀之，以“王爺廟”“代天府”名之即明證也。 五府千歲在世時有功於國家，有德於百姓，升化之後又庇佑先民，由大陸來到台灣。 經過三百多年來人民的辛勤開發與王爺公的庇護，已經使原本荒蕪的土地成為後來的蓬萊仙島。 自五府千歲稱神至二十一世紀的今天，已經有一千三百多年，他的神威靈感，深入每一個人的心靈。
想不到出港不到一佪時辰，王船竟然又逆流返航，而且停靠在原來的地方。 漁民驚訝不已，並認為五王打算長駐在這裡，所以再次恭迎上岸，安奉在草廟中祭拜。 王船逆流返航的神蹟遠近轟動，朝聖謁拜的人絡繹不絕，居民的生活也因為漁獲豐富，而日漸改善。 南鯤鯓代天府五府千歲 根據南鯤鯓代天府官方的記載，在西元1820年時就有過五府千歲北巡諸羅（現今嘉義）的歷史，所以嘉義地區才會有這間福安館。
南鯤鯓代天府五府千歲: 活動位置圖
2.每年4次香期，全臺各地的乩童、多樣豐富的陣頭隨香而來，絡繹於途、人山人海，展現臺灣王爺信仰文化之藝能特色。 南鯤鯓代天府五府千歲 符合傳統藝術民俗及有關文物登錄指定及廢止審查辦法第3條第2款第2目：「人民歲時重要風俗、信仰、節慶等儀式，顯示藝能特色者」之指定基準。 馬鳴山鎮安宮 位於褒忠鄉馬鳴村已經有三百餘年歷史,香火鼎盛,主祀五府王爺。
當過兵的朋友都知道留守的主官責任有多重大，而朱王爺就負起了這個重責大任，如果是內行人，都知道求籤詩找朱府王爺所得到的籤詩又快又準，這也顯示了朱府王爺的決斷力以及謀略力非常高。 某次得知玉帝指派瘟神要到人間散播瘟疫，池王爺為了救天下百姓，設法將瘟神帶在身邊的瘟疫藥全吞進肚中，因而毒發身亡。 同時池府王爺也是討海人的守護神，據說討海人只要能請到池王金身在船上供奉，當天必定滿載而歸。 池王的脾氣和嫉惡如仇的性格也十分出名，想看更多請點這裡。 不僅僅是漢人祭祀池王，台灣也可以看到平埔族祭祀的池府王爺。
南鯤鯓代天府五府千歲: 王爺千歲信仰
本宮主神池府千歲，係分靈自蚵寮保安宮，而關於其生平事蹟則眾說紛紜，其中以計奪瘟神毒藥，以身殉民的故事類型較為普遍。 或謂池府千歲係唐朝三百六十進士之一，雲遊天下時，巧遇瘟神下凡，得知瘟神奉玉旨攜帶丹藥以散佈瘟疫，遂計奪瘟藥自服，頓時臉色釐黑、髮鬢直豎、兩眼突出而亡，瘟神速稟玉帝，帝嘉其善行，敕封為『代天巡 狩』。 ，「囝仔公」首當其衝被洪水沖垮，後來只好遷徙到代天府東北處暫住。
吳府千歲，諱名孝寬，江蘇省吳縣人，俗稱三王、吳王爺、吳府王爺、吳府三王，生於隋唐之際，聖誕於九月十五日。 其擅長地理風水，又會觀察星象，民間俗語「三王好地理」，為南鯤鯓五府千歲體系中排行第三的王爺，大灣南巡宮主祀吳府千歲，為南鯤鯓代天府分靈。 遶境進香是宗教儀式中十分重要的一環，進香是神明「會香」與「充電」的一環，更內含著中華文化的價值觀，再從遶境進香再衍生出的陣頭文化，祝賀神明聖壽、賀誕，一些陣頭如宋江陣更具有維持香陣的秩序功能，以南鯤鯓代天府五府千歲進香期為例，每年進香期前來進香與香客人潮就多達近千萬。 透過《走讀南鯤鯓》，走進南鯤鯓代天府所蘊藏著超過350年的歷史，了解廟宇建築中那些細節之處，宗教文化與建築美學在南鯤鯓代天府一覽無遺。 南鯤鯓代天府五府千歲 廟宇創建於明朝，前身為「保寧宮」，後因遭破壞而遷至他處，改稱「保安宮」，直到民國45年，地方紳士和信徒們捐獻蓋廟，又遷回原址，經過幾番修復，保留傳統泉州建築樣貌，及增設更多娛樂建設。
南鯤鯓代天府五府千歲: 北門嶼教會
自此之後，神靈顯赫，香火鼎盛，前來參拜的弟子們不計其數，也形成南鯤鯓代天府奇特的寺廟文化。 在潮汕的部分地區，亦有類似「送王船」的送瘟神習俗，一般在農曆正月或是二月初二舉行。 南鯤鯓代天府五府千歲 送瘟神有兩種方法，一種與「遊天河」接近，叫做「送香船」；一種與「遊地河」接近，叫做「送竹龍」。 香船和竹龍形式相似，都是由竹子和紙製作成，香船最後會被火化焚燒，而竹龍會被放去河中用石頭等重物壓住直至沉沒。
這時，五王起駕，畫了七張「犁頭符」，然後命人購買犁頭七個、大鑼二面，前往祭溪。 隔年，廟方奉五王指示，發動善信二萬餘人築堤護廟，不出數月，堤防築成，稱之為「五王堤」。 五王堤完成後，南鯤鯓已沒有後顧之憂，「囝仔公」於是遷回原地重建小廟，廟稱「萬善堂」，神稱「萬善爺」，並雕造金身和鎮殿金身各一尊。
1996年8月25日行醫滿50年的王金河醫師，卸牌退休，留下診所，也留下台灣烏腳病醫療的歷史見證。 館內目前所藏即都是與烏腳病醫療有關的器材、心情、以及故事；其中有許多以防腐劑泡存的烏腳病患者殘肢，見證受難者的苦難歲月。 南鯤鯓代天府廟體為內政部核定之國家二級古蹟，屬省政府管轄；省虛級化之後，成為國定古蹟，屬內政部管轄。 是「新南瀛八景八勝三園」之一、也是台61線、台84線、臺17線臺南段重要旅遊景點。
- 李連權次長稱許南鯤鯓代天府推動宗教藝文活動不遺餘力，也對即將興建的藝文美術館提出期許，將籌組諮詢委員，廣邀國內藝文精英擔任委員，在台南市府和雲管處的合作下，南鯤鯓代天府將成為國內外重要宗教藝文盛地。
- 五府千歲進香期是全臺規模最大、進香團最多的王爺祭典，保存完整的進香儀式和各式陣頭活動，充分展現宗教文化的藝能特色。
- 此外，當時哈瑪星一帶居民並以『南鯤鯓代天府』五府千歲、『青山寺』觀音菩薩、『蚵寮保安宮』池府千歲及南山紫竹林觀音菩薩等神佛為信仰依歸，每逢清水祖師佛辰(農曆正月廿二日)必返鄉迎請眾神駕臨今鼓山魚市場內，設立臨時神壇安座，以供境內有緣善信膜拜祈安，並演戲酬神滿俾求合境平安、四時綏靖。
- 本名李大亮，在五府千歲中排行第一，信徒又稱其為「李大王」，其專長為擇日。
- 本名朱叔裕，在五府千歲中排行第四，五位王爺中只有四王爺不會出巡，因為祂有更重要的任務，就是留守廟中，替廣大信眾出籤詩，這也顯示出朱府王爺有著非常高的決策力與謀略力。
- 同時王爺也欽點福安館就是好的駐駕地點，所以才開始每年舉辦徒步進香活動，邀請開基李大王一同與吳府三王遶境。
- 目前在臺灣最常見的三個不同姓氏王爺合祀，五個不同姓氏王爺合祀等等，合祀在一起的則稱三府千歲、五府千歲，有時又稱為三王府、五王府等。
- 瘟神帶著池夢彪的靈魂參見玉帝，玉帝感念他愛民救民的精神，敕封他為代天巡狩池府千歲，六月十八日為聖誕千秋。
據劉枝萬教授的研究，千歲信仰的由來，可追溯到唐朝或更早秦漢年代。 王爺（千歲）共有三百六十多位，共一百三十二姓之多，大部份多與瘟神有關，即：王爺（千歲）乃管理、傳播瘟疫的神明。 相傳玉皇上帝知聞李大亮之事，就敕封祂為代天巡狩，駐守人間，擁坐王船，巡狩四方，以驅疫除瘟，聖稱為大王李府千歲，四月二十六日為其聖誕千秋。
英靈系統：另外，王爺信仰也有其他的來源：如受人尊敬的英靈信仰：如有些廟宇供奉的三田都千歲（唐朝儒家名將雷萬春）、謝府千歲（東晉名臣謝安）、苻王爺（前秦君主苻堅）。 據劉枝萬教授的研究，王爺信仰的由來，可追朔到唐朝或更早。 最早的王爺，可達三百六十多位，大部分與瘟神有關，即：王爺乃管理、傳播瘟疫的神明。
