事實上，清代與民國對「華僑」的照顧聊勝於無，而華裔的向心力與其說是國族主義作祟，更不如說是對在地殖民情境—以及日後出現的本土霸權統治—的反彈。 這不僅簡化華人對「中國」作為一種文明及歷史進程的複雜認知與感受，也並未能對華裔與在地文化、種族、政教結構、甚至生態環境賦予相應的關注。 【藝文編按】吳哥窟以外，不知你有否聽聞過另一「景點」波布罪惡館（Tuol Sleng Museum，S-21監獄）呢？ 本文節錄自麥田出版《南洋讀本：文學、海洋、島嶼》的〈柬埔寨：沒落的古國〉一章，由阿潑所著。 作者受過新聞與人類學專業訓練，這次她聚焦柬埔寨近代歷史，研究離開戰爭後，當代柬埔寨人如何在觀光旅遊風潮與消費主義中立足。 目前華語語系研究多以西方學院興起的後殖民主義、反帝國論述、文化多元訴求為基礎。
＝關於本書＝ 南洋曾是華人移民海外的首選，東西殖民勢力競逐的所在，海上絲路通往印歐的必經之地，革命起點或流亡的終點，華洋種族、文化交錯的舞台。 《南洋讀本》共分四輯： 半島——唐山加南洋，異國裡的中國情調 中南半島的深山、叢林與河流承載著動人心魄的歷史故事，抗戰時期華人機工、森林裡的戰士枯骨、金三角反共救國軍基地，還有馬來膠林深處的左翼勢力。 半島各處分布大大小小的華族聚落，泰國南部的最後一批馬共有家難歸。 州府吉隆坡五方雜處，演繹一代移民悲歡離合…… 海峽——商家、兵家的必爭之地 南洋讀本：文學、海洋、島嶼 南洋海域航道縱橫，馬六甲海峽兩側的港口城市皆因地利之便興起，亦為華裔聚集重鎮。 三〇到五〇年代，馬來和印尼殖民地華裔青年如王嘯平、黑嬰、韓萌經新加坡回到祖國參加革命，不同世代文人選擇在此安身立命，也是海外會黨與革命力量的發源地。 海洋——南洋風土最後的歸宿 在太平洋和印度洋間，海上絲路遠比陸上絲路繁忙，到了二十一世紀因為中國大陸政權一帶一路計畫從而受重視。
南洋讀本：文學、海洋、島嶼: 商品描述
他卻不敢用馬鞭抽打女人，似乎害怕損毀女人們柔嫩的皮膚。 當然，在叢林裡的小徑，是不怕纖弱的女人們逃跑的。 澳洲聯軍攻擊菲律賓群島的飛機，天天經過這個島的上空。 早晨，他們仰望編隊的飛機閃著銀翼，像候鳥飛往北方；到了下午，他們已習慣性地，可以聽見從北方飛回澳洲的飛機三三五五經過島上。 那些回航的飛機，如有在菲律賓投擲剩下來的炸彈，便像飛鳥脫糞似地投向海岸港口的施設建築物。
林兵長回憶昨晚站崗時，無意中聽到的嗚咽聲，不知道是哪一個女人的哀叫；在穿著同樣的衣服的女人群裡，他想知道那個哀叫「阿母……」而哭泣的女人，很希望認識那個華裔的女人。 到目的地還有兩天的路程，在炎天下攀登山徑是夠辛苦的；尤其纖弱的女人們，從紗籠裙裾露出的赤腳，踏著砂礫，看起來十分可憐。 雖然這不是像作戰那樣艱鉅的任務，但面對哭過了一長夜，用淚水洗過臉的女人們，心理上的打擊是相當難過的。 搶人家的女人，拆散了溫暖的家庭，僅想到他們自己收到一張召集令便不得不服從當兵，被送到戰地來的苦楚，已經夠悲哀了。 何況這些，家有父母，或也有丈夫、孩子的女人，怎能忍受這種強迫劫奪的打擊？
南洋讀本：文學、海洋、島嶼: 文學／海洋／島嶼國際學術研討會
當我看到郵車和小學制服時，不免以為，「美國麵粉內褲」竟在這個時空重現。 就像黃春明《蘋果的滋味》中的一家人，紅豔鮮美的蘋果將他們都驚傻了。 然而，在這個國家，有些故事是不用明說，只須見到便可明瞭。 例如那些缺腿斷腳少個眼睛的大人小孩，出現在我們面前時，就可判斷那又是一顆地雷炸開的結果。 南洋讀本：文學、海洋、島嶼 在這國境內，不論往哪兒走，都可看到一組失去雙腳以膝蓋站立的樂隊在路上表演，或是拄著柺杖的孩子對你笑，還有那些缺腿缺胳膊仍賣力清掃吳哥古城路面的勞工。 他們數量如此多，多到彷彿是此地的尋常風景，讓我們這些過客都麻木。
「南洋」還有第三義：明治維新後，日本帝國主義興起，對南海乃至南太平洋區有了覬覦之心，因有對「內南洋」與「外南洋」的前進計畫，終於導致太平洋戰爭。 這類論述雜糅各種理論訴求，政治正確有餘，卻昧於歷史千絲萬縷的脈絡，也暴露華語語系研究的困境。 16世紀以來，西方殖民勢力侵入東南亞，之後華人移民開始出現。 他們與土著競爭資源，同時也屈從甚至助長西方殖民霸權。 如果華人是（次等）殖民者，他們也同時是被殖民者，僅以籠統的「定居殖民」將其一語打發，豈非以偏概全？
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過去三百年來，南洋吸引了上千萬中國移民，至今後裔超過三千四百萬，形成海外最大的華語聚落。 移民來到異鄉，與土著及西方殖民勢力不斷周旋，尋找立足之地。 失去朝廷國家的庇護，他們必須仰賴宗親會黨力量，用以自保；與此同時，他們內部的分合鬥爭一樣複雜多變。 華人以熟悉的方言鄉音溝通，作為辨識彼此的標誌，甚至國族認同符號。
南洋讀本：文學、海洋、島嶼: 最後見一面,然後我們說再見 (皇冠)
柬埔寨共產黨通稱赤柬（紅色高棉），1976年在中國共產黨的支持下，奪下柬埔寨統治權，但這也成為柬埔寨近代史上最恐怖的一頁。 從1975年到1979年這三年多的時間內，約有全國人口五分之一「非正常死亡」，這無可估計的百萬人犧牲於饑荒、疾病、勞改、迫遷、屠殺等原因中，最後只留給觀光客一個骷髏塚（萬人塚）來證明赤柬的殘暴。 由於數位智慧財產權之特性，所販售之電子書刊經購買後，除內容有瑕疵或錯誤者外，不得要求退貨及退款。 如有特殊情形，請洽敝公司客服人員，我們將盡速為您處理。 如有下載閱讀需求，為避免裝置版本無法適用，建議於購書前，先確認您的裝置可下載BOOK☆WALKER的APP，並可先下載免費電子書，確認可順利使用後再行購書。
華人與東南亞國家民族主義的糾結，尤其需要謹慎以對。 這一地區目前十一個國家中，菲律賓最早於1898年建國，東帝汶則在2002年建國；越南、馬來（西）亞、印尼等則是冷戰期間國際協調下的產物。 每一個國家的建立和治理頗有不同，華人的境遇因之有異。
南洋讀本：文學、海洋、島嶼: 商品評價
南洋海域航道縱橫，馬六甲海峽兩側的港口城市皆因地利之便興起，亦為華裔聚集重鎮。 南洋也同時是華語語系研究者清理「何為中國」的戰場。 南洋讀本：文學、海洋、島嶼 立場尖銳者每每指出早期南洋僑民心懷二志，成為落地認同的最大障礙。
展現政治、語言、認同到文學、電影、音樂、漫畫等文藝創造的累積與斷裂，豐厚與荒蕪，以虛構層層逼近真實，繪成臺灣精神史。 在太平洋和印度洋間，海上絲路遠比陸上絲路繁忙，到了二十一世紀因為中國大陸政權一帶一路計畫從而受重視。 南洋讀本：文學、海洋、島嶼 當華夷之「辨」轉為華夷之「變」，我們才真正意識到批判及自我批判的潛能。
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離散在任何社會形態裡都不應是常態，但離散作為生存的選項之一，卻攸關主體的能動性與自決權。 「反離散」論者強調華人應該放棄故國，認同定居國，成為多元一體的有機部分。 此一論調立意固佳，卻無視不同國家地區內華人生存境況的差異。 文化、種族的隔閡，宗教的律令，以及無所不在的政治權謀都使多元號召步履維艱。 論者高舉號召全球華裔「反離散」，卻忽略他們被歧視、「被離散」的可能。 我建議重新檢視傳統「華夷之辨」觀念，而代之以「華夷之變」。
- 拉卡是位於東北海岸的一個小港口，比山地部落的島民，接觸海外文明的機會多。
- 在這種場合，誰都不願意被誰同情，也不值得被誰同情。
- 在「夷」的語境裡，我們觀察「潛夷」和「默華」如何回應中國；相對的，「夷」也可能默化、改變那個（其實意義變動不居的）「華」。
- 在吳哥時，我和同伴在麵攤遇到了幾個當地人時，便想探問她們的感受。
- 一反「中州正韻」所建立的正統與邊緣、海內與海外的主從結構，華語語系論述一方面落實眾聲喧「華」的多元性與在地性，一方面企圖從國族主義與本土主義之間開拓另一種互動平台。
- 「文」的彰顯或遮蔽的過程體現在身體、藝術形式、社會政治乃至自然的律動上，具有強烈動態意義。
拉卡是位於東北海岸的一個小港口，比山地部落的島民，接觸海外文明的機會多。 因此，這些女人們，不像山地部落的女人們，祇在腰部圍著一條短短的紗籠裙，裸露上身，在男人面前誇耀似地，擺動著豐盈而天然褐色的乳房。 她們穿的衣服像印度尼西亞女人，披著淡薄而輕妙的麻紗上衣，腰部的紗籠也長到腳踝，比起山地部落的女人較美，又有魅力，且顯示出女人特殊的羞恥感。
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相對「華夷之變」，「華夷之辨」是更為一般所熟知的觀念。 這一觀念最初可能以地緣方位作為判準，乃有「中國」與「東夷西戎、南蠻北狄」的區別。 彼時的「華」僅止於黃河流域中游一小塊地區，其餘都屬於「夷」。
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