由於行動神秘，苗栗地方各界對此也相當關切，但寺方和知情信眾普遍不願回應遷廟原因，有人只說佛祖的意思，時間符合良辰吉時，但據瞭解應與積極申請合法立案有關。 寺廟外移後，銅鑼鄉長黃芳椿坦言會衝擊地方產業，希望舊址仍妥為管理利用。 臺灣苗栗縣銅鑼鄉九湖村183號主神三寶佛建立时间1985年銅鑼九華山大興善寺，簡稱九華山大興善寺、大興善寺，是位於臺灣苗栗縣銅鑼鄉九湖村的九華山大興善寺道場，以持咒加持的水聞名。 南無九華山大興善寺,興四方,救四方,佛祖、觀世音菩薩、救世師父靈感作主」 請用背的，不要將其抄寫下來， 因為有佛祖、菩薩的聖號， 抄寫下來挺麻煩的，因為不可亂丟， 就算有燒掉，灰盡也是不可以亂丟的， 所以請你用背的哦！ 因為大興善寺大約在二年前從原本的銅羅搬到了三義【近西湖渡假 … 苗栗縣九華山大興善寺是聞名國內外的佛教聖寺，各地民眾虔誠朝山絡繹於途，敬食知名的「佛茶」及「平安素麵」；在農曆春節，大興善寺從初一到初五發送平安糖果，每年只有這五天，錯過了要等明年。
說了這麼多，重要還是落實在生活中，慧尼雖然已沒有肉體之軀，還是要與大家共勉之。 來到這裡一定要品嚐寺廟提供的平安麵，平安麵裡的食材都是信眾捐獻的。 大興善寺主祀三寶佛(釋迦牟尼佛、藥師佛及阿彌陀佛)、觀世音菩薩及救世師父等，有上百萬信眾，寺內的護法、義工都是來自於各行各業的信眾。 當時佛教界內部有許多法師對她批評很強烈，但教界廣受尊重、道場持戒嚴謹著稱的蓮因寺 懺雲老法師，則仍然接受她依止為師，並且經常去探望她。 老法師讚嘆她的苦行定力和饒益眾生的悲心，而老法師的弟子們，則更是視她為善知識及修行表率。
而且時常將自己的米糧佈施予貧病民眾，卻終身不受供養，以大悲心修習苦行，替人治病。 法師時常於板凳上打坐，一連數日，練就「不倒單」， 二十 餘年未曾沾著床蓆。 據當地人告知，傳說法師出生當時，祥光滿堂，身胞白膜，異於常嬰，而這種瑞相要登地菩薩才能擁有，堪稱異數。 相較於有些廟宇金碧輝煌，捐獻箱隨處可見，大興善寺更顯樸實無華，信眾多是供養麵食、蔬菜等，大殿右前方有個大磬，常有信眾主動放錢進去，寺方將捐款用來闢建基本設施，多餘的款項用來賑濟貧苦或造橋鋪路。
師父在這裡，如果你們還尊重我是開山師父，聽我一句勸，雖然我知道你們倆師兄弟都很精勤的自我苦修，但是往生生死事大，來澳洲香光大佛寺一趟，與我對話，我們可以討論一下如何調整未來救世的做法，如何幫助更多的人或靈靈眾生往生西方。 蘇佛慈悲，想將這般度眾的真功夫流傳後世，此時不來，更待何時﹖請不要錯過良機，還要背負眾生菩薩未能生西的因果，就太不划算了。 如果不相信以上為師父所言，那就來一趟澳洲香光大佛寺印證一下。 大興善寺在法師示寂後不久，據說「救世師父」曾親自現身， 指示弟子和信眾前往銅鑼鄉重新開闢九華山 叢林，建立道場，繼續廣度眾生，傳佛慧燈。 於是苑裡大興善寺便於同年（七十四年）農曆六月二十二日遷移至苗栗縣銅 鑼鄉九湖村十六鄰的茄苳峴頂，而寺廟所在地乃九湖村地理位置的最高處，即世人所稱之九華山 。 值得一提的是，在寺廟遷徙前，這一帶統稱為「九湖村」，直到大 興善寺遷移至此，此一山頭，也就是寺廟所在地即被冠以「九華山 」名號，至於寺廟以外的地方，仍延續「九湖村」舊稱。
慧福法師」又稱「無名法師」，現在大家都稱呼為「救世師父」，師父俗姓陳，俗名綵鸞， 苗栗縣苑裡鎮望族之女，陳家在苑裡鎮之所以為望族乃因其為李慈勤之後代，「無名法師」為李慈勤所攜之五子當中老四陳志城一系。 李慈勤為康熙58 年移民台灣開墾並向平埔族購得開發苑裡通霄經營權者之一。 今天尼師想跟大家報告這些日子以來，在香光大佛寺聽蘇佛化解冤眾時，對空間與時間巧妙運用的心得報告。 時間就娑婆世界而言，就像覆水難收，一去不復回。 讓已發生的事情，時光倒流，彌平與恢復所受的創傷，讓人、事、物皆能時光倒流，甚而喝「孟婆水」，忘記過去，讓記憶消失。 如果不是在香光大佛寺，如果不是蘇居士所積累的厚德，豈能輕易與冤眾化解，這在其他地方只能說是天方夜譚。
三義九華山救世: 銅鑼九華山大興善寺
而這個破舊的道場，堅持不收取任何信眾的金錢供養，也使得任何誣嫁詐欺的罪名無從貼附。 法師治病時，常在過程中向人說明過去的因緣果報，以為戒惕。 在成長階段，法師一直是聰慧過人，早年就讀臺北市第三女子高中（即今北一女中）。 課餘閒暇，鑽研經藏、教理，每見大乘經典如獲至寶，精研有加，樂不釋卷，也 經常參訪高僧大德，請示法要；民國三十五年，法師 14 歲，曾到臺北縣汐止參禮慈航菩薩，為慈航法師嘉許為菩薩轉世，自此信心益增，修道、從道之意益加堅定。
民國二十年，苑裡鎮的陳家望族生了一位女嬰，那就是大士。 據說大士出生時祥光滿堂，身胞白膜，異於常嬰，這種瑞相要登地 … 無論三義或銅鑼，大興善寺都環境清幽、翠竹環繞，在例假日和一年六次的法會期間，兩地信眾及朝山民眾都絡繹於途，數十輛遊覽車塞爆附近道路，三義九華山大興善寺秉持救世師父的慈悲濟世，日前運用信眾捐款，慨捐四千萬元給苗栗縣政府興建三義交流道聯外道路，傳為美談。
人間如此有情，菩薩們只有真切的悲 心，為著困頓的人們奔忙；無論他們身處何處，他們以無盡的慈憫與智慧，陪伴無盡的眾生。 「告別法會」，是由當代律宗名宿懺雲法師主持，而師父的俗家一子二女都到靈前行禮戴孝了。 據寺中正式宣布：「救世師父」的圓寂時間，是民國74年（1985）3 月 3 日 （ 農曆正 月十二日 ）下午七時，距生於民國 19 年（1930年），世壽 56 歲，僧臘二十一秋。 民國七十四年農曆正月初三晚間，法師忽然入定， 數日後依然如故，農曆正月十二日涅盤當天，曾經向寺中弟子預言即將入滅，但是將會再度返回，希望眾弟子能持續以大悲水濟助貧苦眾生，言畢，隨即閉目而逝。
每一次、每一回、每一場戲齣之中，根本沒有一樣是帶的走的，但是看見眾生一個個都是苦海之中，何忍不伸出援手救拔一些正溺於危難之中，正沈於苦痛之中的眾生。 盡一點微薄的心力，那怕只有介紹西方，那也是散佈了讓人安心的力量，算來也是無畏佈施的一種，福慧真誠的告訴大眾，救世，真的必須進行。 比丘尼雖然以此幫助人們的病苦，攝化人們念佛行善，但她自己多年前也仍然在某一個入定的夜裡，未曾交代遺言就安然示寂、離開人間。 未曾彰顯任何轟轟烈烈的事蹟，也從未擺開過任何萬人朝山皈依的大陣仗，比丘尼這一生，只是專心的對著來到眼前的某位無助的眾生，微笑的遞給一小杯水，祝福著所有生老病死之間的疾患。
在這裡，眾靈們看得見金光，佛光強烈注照，眾靈有苦、身體有疾，還會佛水澆注，恢復原狀，離苦得樂，也因為這樣冤眾們願意化解或是不化解去法性土聽經。 蘇大菩薩的大悲願力與超度力，得以創造了佛地，真正彌陀佛駐寺的佛地。 香光大佛寺真是一個不可思議之地，昨日的地獄二殿閻君楚江王協助四眾弟子幫忙化解身上討報的冤眾，點滴種種，慧尼一一看在眼裡，蘇佛慈悲，能幫悲苦眾靈回到過去，恢復創傷，回到發生事情以前，時光倒流，幫助化解眾靈的怨恨，此番真功夫，對眾靈的解苦，真是慈悲到的極處。
感沐三義九華山大興善寺救世師父菩薩慈悲── 母親大人百日祭. 今天是母親的百日祭，依海線這裡的習俗，已經提前在上週六進行佛事祭拜. 有更重要的事情，就是母親在離開那天下午，睡夢中突醒來說的─ 這裡是三義嗎？ 當時聽了幾乎所有的悲悵齊在心裡猛顫，非常的不捨與無法形容 … ●九華山大興善寺，三義道場位於苗栗縣三義鄉西湖村七鄰上湖二十五之八號，電話（○三七）八七七四六五；銅鑼道場位於銅鑼鄉九湖村一百八十三號，電話（○三七）九八五三四八。 慧尼眼界大開，周周不同，看到的是愈來愈多虛空法界眾靈趕赴於此，無一不是想求生西方極樂世界。
每年的六次法會，法會前一天搓平安湯圓，數千名信眾合力搓湯圓的場面很壯觀，法會當天，平安湯圓吃完為止，民眾必須提早品嚐。 大興善寺強調，救世師父雖已圓寂，但他的精神願力長在，曾有信眾拿佛茶送請衛生單位檢驗，結果符合安全衛生標準。 大興善寺有「四寶」、遠近馳名，分別為佛茶、平安素麵、湯圓及平安糖果，全都免費供應。
三義九華山救世: 救世師父「這才是真正的度眾」《第四封信》
2005年11月13日凌晨3點將三寶佛等神像遷往三義鄉西湖村。 因寺方低調，事前連銅鑼鄉當地居民也不知情，部分聞訊前來觀禮的信眾，也被寺方以安全為由謝絕入內膜拜。 當時有來自全臺灣各地的信眾搭乘數百輛轎車護送，不少信徒在路旁膜拜，開山祖師的舍利子也移至三義。
在寺廟遷移之後，原先位於苑裡鎮苑南里 十鄰和平路一八一號的舊址就已廢除改建。 大興善寺在法師示寂後不久，據說救世師父曾親自現身， 指示弟子和信眾前往銅鑼鄉重新開闢九華山叢林，建立道場，繼續廣度眾生，傳佛慧燈。 於是苑裡大興善寺便於同年（七十四年）農曆六月二十二日遷移至苗栗縣銅鑼鄉九湖村十六鄰的茄苳峴頂，而寺廟所在地乃九湖村地理位置的最高處，即世人所稱之九華山。 一心只想眾生之苦，幫助信眾化解冤親，所有疾病的來源都是累世的冤親找上而引發身體的病變，真心懺悔業障與冤親化解。 不收取任何費用，不收取任何的供養，以持大悲水讓民眾服用治病而被宣揚出去，一傳十，十傳百，因樹大招風引發一些寺院及佛教的住持不滿，以我在搞神通而被不實之毀謗，我不去回應，不去解釋，戒律為主，勘驗自己，給信眾治療，不再言語，用心念與眾生溝通，勸眾生一心念佛求生西方。 捨去享受，把可用的食物布施給窮困的居民，也不是搞神通，是用一顆摯誠之心、為眾生之心，來持這杯大悲水，加持的大悲水免費提供給居民治病，因此受到不白之冤而受到政府查驗我的水源，是否加入不明之物，怎麼可以治病？
三義鄉長湯申源對於寺方移入三義道場，表示三義旅遊者估計能增數百萬人次。 兩道場在例假日和一年六次的法會，朝山民眾皆絡繹於途，造成附近道路塞車。 2006年春節，因來三義九華山大興善寺香客的影響加成，三義交流道附近車滿為患，估計比往年成長達一倍。 為此塞車問題，三義道場運用信眾捐款，捐贈新臺幣四千萬元給苗栗縣政府，幫忙興建三義聯外道路。 不過，因三義外環道路線會貫穿當地石虎棲地，公路總局因此提出台十三線原路拓寬替代方案。 2002年，寺方在三義新址興建鋼骨結構大殿，補辦寺廟登記。
三義九華山救世: 《第六封信》福慧尼師-「空間」
白日一早，大批從高雄搭遊覽車至銅鑼道場參拜的信眾，才發現撲空。 「九華山大興善寺，行四方、興四方，佛祖、觀世音菩薩、救世師父靈感坐主。」這是到大興善寺禮佛祈福的「問候偈語」，信眾都能琅琅上口；在三義新道場展示救世師父荼毗（火化）後的舍利子，見證一代高僧的法采，另在銅鑼舊道場，陳列救世師父生前難得一見的玉照。 福慧只有希望，能多助一位相信，那也就多了一份力量在這世間。 臺灣苗栗縣三義鄉西湖村上湖25之8號主神三寶佛建立時間2002年三義九華山大興善寺，簡稱九華山大興善寺、大興善寺，是位於臺灣苗栗縣三義鄉西湖村的九華山大興善寺道場。 民國五十九年，法師三十九歲，下山重回故里苑裡鎮，租賃 一 間二十坪小屋暫做道場，創立大興善寺，全寺供奉三尊釋迦摩尼佛（以此為主神），二尊護法神，先後收了十名弟子，繼續救度眾生，行化世間，從事弘法渡眾。
「慧福法師」又稱「無名法師」，現在大家都稱呼為「救世師父」，師父俗姓陳，俗名綵鸞，苗栗縣苑裡鎮望族之女，陳家在苑裡鎮之所以為望族乃因其為李慈勤之後代，「無名法師」為李慈勤所攜之五子當中老四陳志城一系。 臺灣苗栗縣銅鑼鄉九湖村183號主神三寶佛建立時間1985年銅鑼九華山大興善寺，簡稱九華山大興善寺、大興善寺，是位於臺灣苗栗縣銅鑼鄉九湖村的九華山大興善寺道場，以持咒加持的水聞名。 苗栗九華山大興善寺救世師父福慧尼師事蹟參訪「無名比丘尼」記實( 本文分享自如觀法師遊戲人間部落格) 在那一段經常禁語，持「準提神咒」的時期， 聽到苗栗苑裡，有一座「大興善寺」，⋯⋯ 裡面住. 旅行經過苗栗三義，總會繞進銅鑼九華山一處佛教道場，參拜一番。 這裡雖說是道場，其實過去原本不過是一棟兩層樓的破舊鐵皮水泥屋，而不是如今一派巍峨的佛教殿堂模樣。
新寺地是三義鄉拐子湖段，苗栗縣政府民政局以寺方積極從事社會公益為由，除協助從農牧或林業用地變更土地使用地目外，更建議中央政府准該寺免受山坡地開發建築面積的限制，早日核准興建。 「救世法師」部分舍利目前供奉在現址銅鑼九華山大興善寺的舍利塔中，其餘則供奉在佛堂諸佛像的正前方，以燈光照射，反射出七彩神聖的光芒；而左前方比丘尼金身塑像，即是開山始祖無名法師。 此寺聞名之因，主要因寺方持咒加持的水盛傳有治各種病症的神效，在福慧法師生前，信徒就深信佛茶有神力。 寺裡僧尼會為香客分配以帶回家飲用，每人最多三公升，塑膠桶一排排，形成奇觀。 若在寺內喝時必須在大殿跪求祝禱，帶回飲用也應面向大興善寺的方位跪求祝禱。 還有些信徒會跪在寺前久久不起，由家人或僧尼將水從頭頂淋下，或以手帕沾水在身上拍打。
反省自觀在學佛的路上非常重要，應該說做任何事情，隨時自我檢討都很重要，才有進步的空間與機會。 學佛路上，一路的堅持與堅心是非常重要，否則境界來考，自我的退心一起，念頭一路發展下去，就離不開娑婆世界，一步步愈來愈近，與西方之路卻是遙遙相望，遙不可及。 很多時候你可能會覺得孤獨寂寞，但這就是真實的修行，在我們功夫未到手之前，有些必要的犧牲，我們必須面對。 這句話福慧深刻了這些精神，福慧完全看破了色身上的感受，願意為了眾生付出一搏，福慧的過世，來到了天道之中，雖然不及西方的圓滿，但在那時福慧已是心滿意足。 為了要堅持救世的信念，福慧當年真正與眾生溝通，亦是菩薩加持的聖行。
如今對應在眼前的，滿是寺外男女老幼的錯落張望，以及寺內齊眉舉香的人潮，排隊領取一桶桶的大悲水；心中不禁微笑明白：無論人世間是何等的困苦或喧譁，所謂菩薩的「悲心無遮」，正是透過這樣一場無比簡實的緣起，在一小杯水之間，廣大攝受無法瞭解深奧佛法的眾生。 比丘尼雖然以此幫助人們的病苦，攝化人們唸佛行善，但她自己多年前也仍然在某一個入定的夜裡，未曾交代遺言就安然示寂、離開人間。 她的小房，沒有床、桌，只有同樣的兩三套「千補百衲」 布殼，用來換洗。 遷徙事宜安頓之後，寺院仍秉持一貫宗風，佈施與濟世救貧，樸實、勤儉和低調；沒有華麗設計和金碧輝煌的廟宇，僅僅只有以鐵皮及石棉瓦搭建的房舍，而全寺十名，也沒有自己的房間，入夜之後就在白天信眾往來穿梭的穿堂，以一張張的榻榻米舖地為蓆。
福慧於初時並不是真正明白其中所有，但逐漸福慧看盡了因果業事，以及業報輪迴的可怕，為了幫一個、度一個，福慧即使身上出現了一些眾生的不滿攻擊，但堅持救世的信念，只要是緣，福慧都還是願意付出。 苗栗縣的九華山「大興善寺」是知名的宗教聖地，目前有銅鑼及三義兩個道場，此篇介紹的是位於銅鑼鄉九湖村的道場。 佛教存在的根本意義，應是「陪伴」而非「領導」，應是「言行示範」而非「口頭論述」，應是「救拔真實苦難」而非「侈言供養功德」。 如同無名比丘尼這般，真正 的菩薩，是不會在意別人所普遍在意的！ 菩薩的意思是「覺有情」，是有情眾生之中的覺悟者，也是以覺悟幫助有情眾生的人。
- 再次以能量管測試胃區及胰臟區，一般人胃痛、脹氣、飯後感覺脹脹的是胰臟毛病，先從慢性胰臟炎測試，甚至是胰臟癌也有可能，若是則用癌症光療方法。
- 當時曾有苗栗佛教會某位道場的住持，對於她造成縣內其他寺院香火大減，氣得前往當眾斥喝。
- 生命真正的領悟者，所傳達的，必然不是電視宏法節目上，那些堂皇或艱困的道理；而是在最平凡樸實的心境中，觸摸人們真實的苦痛，完成一份人心的穿越與示範。
九華山大興善寺位於苗縣銅鑼鄉九湖村十六鄰，四周環境清幽，翠竹林木環繞，寺中供奉觀世音，廟宇雖然簡陋樸拙，但香火十分鼎盛，如遇諸佛菩薩聖誕，寺內為了歡迎大家回寺，會供應平安齋食，與大家共沾法喜，此外，九華山佛茶，也是遠近馳名。 救世師父：修行苦行把身放，不為此身，只為眾生沒有自己，只有眾生，眾生病苦為何來？ 起心動念只為己，無貪、無念、無我哪來病痛及眾生，慈悲喜捨廣度一切眾生，苦行知苦放下己身五欲六塵，方得脫離六道輪迴，阿彌陀佛。 福慧奉勸大家一定要找個成佛的樣子，不要再於世塵之中做苦，沒有什麼事可以取代往生的重要、救世的重要。 大家見了福慧留下的信息，應該早日發心加入彌陀的行列，成為救世的義工，成就往生就在前往西方的真性、真行，一定要記住此些真諦，因為救世最終救的也是自己，南無阿彌陀佛。 在這個康復過程中，腦中不斷思考可能光療使用時有不週全的地方，從頭開始按照《全光譜色彩療法》第103頁177項癌症腫瘤光療的方法仔細做，身體更好一些，但是吃完食物胃還是會痛，情緒很差。
二十歲結婚，生一男一女，二十五歲喪夫，感人生苦多樂少，毅然出家，勤修梵行，著衲赤足，終身止語。 「救世師父」在世時一年到頭赤足，一年到頭就那一身「布殼」，冬也是，夏也是。 她的小房，沒有床、桌，只有同樣的兩三套「千補百衲」布殼，用來換洗。
無名比丘尼如同神蹟的背後，對應在她自己身上的，是完完全全地禁語。 以佛教的語言來說，「救世師父」雖然以某種超過理解的特殊神通來度化眾生，但她並非顯現一種惑人的奇技，而是以自身的大悲心，透過咒力加持大悲水，照顧著那些期待解脫「病困」之苦的人們而已。 每年會有六次法會，法會前一天信眾會一同搓湯圓。 在2000年報導時，寺方表示志工有二、三千人，會不定期到寺院幫忙，張羅素齋、打掃環境、接待香客、指揮交通，大部分負責供膳，分組挑菜、切菜、煮菜、分菜、洗碗，假日供膳義工動輒百人。 信徒們曾說，大興善寺除了農曆十二月十五開基紀念日外，農曆一月十二、二月十九，六月十九日與四月初八日都相當熱鬧，朝山信徒至少都會高達上萬人。
- 樂於其中的殊勝法事，這些真切的感想，都是真心誠意的為了眾生著想，沒有自己的立場，沒有自私的想法與看法，目標與目的地只有一個，就是往前西方！
- 讓已發生的事情，時光倒流，彌平與恢復所受的創傷，讓人、事、物皆能時光倒流，甚而喝「孟婆水」，忘記過去，讓記憶消失。
- 她的小房，沒有床、桌，只有同樣的兩三套「千補百衲」 布殼，用來換洗。
- 大興善寺的信徒與當家，我並非滅自己的信心，長他人的志氣，但是誰有能力「直航西方」，這是不容的事實，我們如果因為私念，而不介紹慈悲至極的蘇佛給我們九華山的信徒，因果可要背上一條重重的罪，因為這是斷人慧命。
- 法師遺體在歷經荼毘之後，獲致上萬顆七彩舍利，晶瑩剔透，莊嚴異常，結束其傳奇的一生。
法師遺體在歷經荼毘之後，獲致上萬顆七彩舍利，晶瑩剔透，莊嚴異常，結束其傳奇的一生。 法師一生行持，刻苦高潔，天人共讚，衣食之簡，令人驚歎。 在衣著上，師父不喜華麗，不論寒暑，一襲百衲，千瘡百孔，縫縫補補，出家後即未曾穿鞋，赤足行化， 且穿著單薄，冬夏如一，三十年如一日。 在飲食上，初時每三、五日僅食少量水果，及創大興善寺，民國六十年以後，斷食人間煙火，粒米不進，完全依靠自己加持 過的大悲水維生。 而且時常將自己的米糧布施予貧病民眾，卻終身不受供養，以大悲心修習苦行，替人治病。 法師時常於板凳上打坐，一連數日，練就「不倒單」，二十 餘年未曾沾著床席。
「福慧法師」又稱「無名法師」，現在大家都稱呼為「救世師父」，師父俗姓陳，俗名彩鸞， 苗栗縣苑裡鎮望族之女，陳家在苑裡鎮之所以為望族乃因其為李慈勤之後代，「無名法師」為李慈勤所攜之五子當中老四陳志城一系。 李慈勤為康熙 58 年移民台灣 開墾並向平埔族購得開發苑裡通霄經營權者之一。 據當地人告知，傳說法師出生當時，祥光滿堂，身胞白膜，異於常嬰，而這種瑞相要登地菩薩才能 擁有，堪稱異數。 這是在yahoo以”救世師父”或”九華山”搜尋出來的部份文章，轉po過來！ 希望能有更多人認識這位：人世間的慈悲菩薩—–救世師父。 （1）大興善寺的創建者，為福慧大士，關於大士有一段鮮少人知的傳奇故事。
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