道德天尊道德天尊即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。 原为春秋时思想家、道家学派重要人物（道家创始人是杨朱而非老子，但是道教最初的思想始于老子，道家和道教有根本上的不同）。 东汉明帝、章帝之际（58～88），益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。 乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥浊清之未分。 ”将老子神化为先天地之神物，并与“道”相等同。
这三位最高天神指：“玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊，太清境大赤天道德天尊。 上清高圣太上玉晨大道君，自元始天尊处受经法以後，即辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各三十万侍卫。 万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图。 长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间善男信女的虔诚崇拜。 三清三清为道家哲学“三一”学说的象征。
我们就从封神演义的角度来分析一下。 又據太清玉冊云：昔在象帝之先，空洞自然妙無上帝，為萬無之祖，所謂道生一也。 昔在延康遐劫之先，大梵溟滓之始，有百千萬重真無結而化生妙空聖君，歷尊號曰玉宸大道君妙空上帝，肇開道範，所謂一生二也。 昔在赤明混沌之中，有百千萬重道無結而化生妙有聖君，歷尊號曰五靈元老君混元太上道君妙有上帝，使萬象具備，所謂二生三，三生萬物也。 第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
三清道祖的: 三清道祖的傳說
《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。 ”意思是道化生为混沌元气，由混沌元气化生为阴、阳二气，再由阴阳二气衍化为天、地、人三才，由此产生天下的万事万物，一化为三，三本於一，因此，三清尊神就是“道”的人格化。 尽管紫清道祖说不会夺舍，但洛神女依旧没有放松警惕，甚至她已经做好了准备，如果这个老家伙想要夺舍楚无极的话，她会第一时间挡上去。 “启禀道祖，这位石天碑，是来自另外一个宗门的贼子，残害了上一任玉清教主，窃取了教主之位，更血祭了无数玉清弟子，只为了抢夺玉清至阴柱……”夏星辰马上将石天碑的罪行描述了一番。 虚空圣人眼中一阵阴晴变幻，苏天心说的也在理，又不是玉浮黎要青铜罗盘，只是萧南风想要，凭什么给萧南风？
雲笈七籤：「太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，計三九二十七位也」。 故道廟晨鐘有先擊三聲，繼擊二十七響之定制者，為表示「迎三清，接九聖九真九仙」之意也。 三清聖紀所涉極廣，絕非數語可致，難以詳述。
三清道祖的: 三清道祖的由來
万古今朝，形万物原理之小道，成三千世事之大道，就三六九等之贤位。 封神拜圣者，封圣拜祖者，数不胜数。 然天理，天机，天道，天然，之自然而然超脱于人伦，人道，人事，人生之外者。 太上老君二战诛仙阵时，一气化三清，正当通天教主出神时，太上老君已打中通天教主二三扁拐。 此战中太上老君占尽了优势，而通天教主中了二三拐后，即没吐血，也没落牛，或许是太上老君手下留情。
- “玉帝，我没有别的意思，是你邀请我来的。
- 关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。
- 「自造三清」乃道教正信者必须奉行的信条。
- 後來指稱三清尊神，玉清之主元始天尊，上清之主靈寶天尊，太清之主道德天尊。
- 在道家艺术中，关于三清的雕塑和画像内容非常丰富，至今仍然保留着许多精品。
- 而道家之徒欲倣其所為，遂尊老子為三清：元始天尊，太上道君，太上老君。
梁陶弘景《真灵位业图》列第二神阶中位，名“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”为万道之主。 《云笈七签》卷一百一的《太上道君纪》《上清高圣太上玉晨大道君纪》所记略同，但又稍有差异。 此外，五代闽主供奉“三清”为宝皇大帝、天尊、老君。 元始天尊居“三清尊神”之首，在宫观“三清殿”里居中。
宇宙一切无非三清所化，而元始天尊是最高源头。 對於道教的某些教派來說，「三清道祖」是位於玉皇上帝之上的大神且地位超然，玉皇上帝不過是「四御」的成員之一。 而認為元始天尊為最神界高領導的信眾則又更少了一點。 簡單來說，目前認為玉皇上帝即為天界最高領袖的人該佔多數無疑。 灵宝天尊，道教天神，最早为道教上清派尊神，三清尊神之第二位。
灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊治在太清境，即大赤天也。 ”(《云笈七签》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。 ”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。 《云笈七签》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也。 通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。 元始天尊元始天尊，是道教最高神灵“三清”尊神之一，道教开天辟地之神， 为上古盘古氏尊谓，称玉清元始天尊，也称元始天王。
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指神仙所居的玉清、上清、太清三个最高仙境。 也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。 其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。 汉顺帝时(126—144年)，张道陵鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立五斗米道，尊“太上老君”为最高神。
上宫是盘古真人元始天王，太元圣母所治。 元始天尊和灵宝天尊的圣诞订于每年农历的正月初一。 这是一年之始，代表一切的开始，也代表祂们是我们每一个人的源头，寓有「吃果子、拜树头」，饮水思源之义。
也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊即太上老君。 造像上，三位天尊手上所持之物各有不同，而隐含着有趣的义理。 元始天尊手拈丹元法像「○」，即黍米珠，为无极真元之意；灵宝天尊手中捧着如意法像「│」，为神气贯通为一之意；道德天尊手里拿着一支宝扇「」，表示日月含明，阴阳和合之意。 元始代表无极，灵宝代表太极，道德代表阴阳两仪。 由无极生太极，太极生两仪，而万事万物以生。
为了构成三清尊神的等级序列，它被说成是由冥寂玄通元玄白之气化生的。 事实上，道教从创立之时起，就尊奉老子为教主，进而说他上处五京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主，成了至尊天神，而且常常分身降世，无世不存。 但在三清中，其地位处于最低层，显然不合所有道教徒的信仰，所以到后来，又产生了老子一气化三清的说法。
……今可立通道观于都城……并宜弘阐，一以贯之。 ”说明当时已经开始利用太上老君干预朝政了。 他们认为，三清居住在一个极为遥远而奇妙的神仙世界里，并且对无数的其他神进行管理，同时监督人类的社会生活。
《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。 第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。 ”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，道 天尊居之。
言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉。 道君即审道之本，洞道之元，为道之气，即师事元始天尊，称受道弟子焉。 居上清真境禹余天中，降金科宝箓、三洞仙经，付经师郁罗翘真人，传教于万国焉！ ”上清、灵宝派新造作的太上道君，依然以“道”为根，体现了道教以“道”为最高信仰的思想。
每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。 所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。 每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。 并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。
《朱子語類》蓋倣釋氏「三身」而為之爾。 佛氏所謂「三身」：法身者，釋迦之本性也；報身者，釋迦之德業也；肉身者，釋迦之真身，而實有之人也。 今之宗其教者，遂分為三像而駢列之，則既失其指矣。 而道家之徒欲倣其所為，遂尊老子為三清：元始天尊，太上道君，太上老君。 且玉清元始天尊既非老子之法身，上清太上道君又非老子之報身，設有二像，又非與老子為一，而老子又自為上清太上老君，蓋倣釋氏之失而又失之者也。
由於玉皇上帝的神格十分崇高也十分尊貴，所以有些廟宇在祭祀玉皇時並沒有神像，而是以一塊神明聖牌代表玉皇，展現出「天」沒有具體形象的特質。 而玉皇上帝的人格化崇拜出現的較晚，可說是人類以自我形象投射才有現在的玉皇上帝金身。 而「三清道祖」出現的更晚，且專屬於道教教團。
又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。 并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。 上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。 直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。 该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。
三清所居处，道教统称之为「大罗圣境」。 大者覆盖万天，罗者，包罗三界，至高无上，所以称大罗。 天中有玉京山，山有郁罗萧台，台有七宝城，城中有玉清殿，天尊即居其中。
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