南無過去正法明如來，現前觀世音菩薩。 照見法界，護持眾生，令發廣大道心，教特圓滿神咒。 無間重愆，纏身惡疾，莫能救濟，悉使消除。 三昧辯才，現生求願，皆令果遂，決定無疑。 威神之力，嘆莫能窮，故我一心，求哀護持。 十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅密。
由於他的慈悲動機，船 長甚至因為殺一個人而積聚了大功德。 這個例子說明菩薩為了阻止別人做壞 事，該做些什麼合宜的動作。 诠释：有菩提之心人的能够自性，一心实现自己心中的梦想，这样自然就清净了；只要用心去实现自己的梦想，一直向前就成了佛。 用心的人，一心一意去实现自己的梦想，能够用心听、用心说、用心看、用心学、用心思考、坚持用心做好一件事，就有了菩提之心。 備註：不論念經念佛，念完後都要念一遍「迴向偈」或「迴向文」。 即使做完一件善事也要念「迴向偈」或「迴向文」。
偈: 偈基本釋義
不過，我 們可以透過經驗獲得如下的結論：當我們尋找這些東西時，一經過分析就無法 發現它們。 因此，它們被稱為夢幻泡影。 也許有少數才能出眾的人真正做到這點，但會很困難；我們大多數人只能想像 做到。 即使心理觀想拔除了別人的痛苦而由自己承擔，對心理也是很有幫助 的，可以增加實際採取行動的決心。 這種修行法可以配合呼吸來做－－吸進別 人的痛苦，呼出你的快樂給他們。 即使如此，傷害別人的動機，卻仍然是決定某一個人是不是敵人的基礎。
譬如，就以這隻嗡嗡叫 飛舞在我四周的蒼蠅為例吧！ 從某個角度而言，我是人，我是比丘，當然比這 隻小蒼蠅還重要。 不過，如果從另一個角度來看，毫無疑問的，這隻弱小低等 的蒼蠅，一直被業障所牽引，無法從事宗教修持，但也不會憑藉精密的技巧而 偈 造惡業。
偈: 偈语般若第二
古聖先賢甚且如此，我們薄地凡夫更應仿效追隨，口出善言，身行恭敬，隨手服務，隨心祝福。 「大仙！如有多人，以諸鎧仗，牢自莊嚴，欲前討賊；臨陣恐怖，則便退散。無量眾生，亦復如是，發菩提心，牢自莊嚴；見生死過，心生恐怖，即便退散。 若有眾生稱念阿彌陀佛，若七日及一日，下至十聲，乃至一聲、一念等，必得往生；證誠此事，故名《護念經》。 次下文云 ：若稱佛往生者，常為六方恆河沙等諸佛之所護念，故名《護念經》。 仰願一切往生人等，善自思量。 已能今身，願生彼國者，行住坐 臥，必須勵心克己，晝夜莫廢，畢命為期。
回「自」向「他」：即將「自」己所修的一切功德，回施其「他」法界一切眾生，以示自己所修的功德，並非只屬於自己所有，而實是一切眾生所共有的。 如此，可拓開自己的心胸與氣度，同時學習菩薩唸唸「利益眾生」的偉大精神。 偈 ，即帝釋天釋提桓因之姓）！
偈: 偈语第十品 庄严
这里说的是四句偈语可以消除业障。 偈 诠释：凡是所有的雕画相都是虚妄的，如果能认识到雕画像不是菩萨，等同立即见到了如来世尊，这是如来真理。 诠释：应该像这样安静停下来，降伏自己的心，保持清净；世尊只是这样说的，愿意喜爱听慢慢听我说来，真善立即体现出来。 诠释：金刚的本名是一心，即不是二心；只需传持四句偈语，福德永昌。
- 是故釋迦，及以諸 佛，勸向西方，為別異耳。
- 这里讲非说，说法者不是正真的说法，只是借说法和众生之名另有企图。
- 禮即專禮彼佛，畢命為期，不雜餘禮；故名禮拜門。
- ，即帝釋天釋提桓因之姓）！
- 最後，你是為了其他眾生而成佛的。
诠释：世间万物皆有本性，认识到自己的本性、本心就直接成佛，只要追求自己的本性，不追求任何外物（包括念经、造拜神佛之像等祈福行为）。 自觉的人，只做内求，其智慧由心生，不离本性（指自明心是所爱）。 诠释：有人说世界是众多微尘组合的相，实不可以这样说；凡俗的人是为了贪图某事来借微尘众、一合相的名。 这里讲的是凡俗的人借一合相的名来欺诈而已。 诠释：你不要念我如来，不要念阿弥陀佛，一念所有的法就断灭了；不要做的是嘴里老叨念我如来，嘴中不说我便是断了相。
偈: 偈语无常偈
須要中要取初，須略中略取中，須廣中廣取下。 其廣者，就實有心願生者而勸。 或對四眾，或對十方佛，或對舍利、尊像、大眾，或對一人，若獨自等；又向十方盡虛空三寶，及盡眾生界等，具向發露懺悔。 懺悔有三品，上、中、下：上品懺悔者：身毛孔中血流，眼中血出者，名上品懺悔。 中品懺悔者：遍身熱汗從毛孔出，眼中血流者，名中品懺悔。
世有大士，為眾生故，不貪己身。 為欲利益諸眾生故，而修種種無量苦行。 如是之人見生死中諸過咎故，設見珍寶滿此大地諸山大海，不生貪著如視涕唾。 偈 依教理講，那禪師這樣回答，一點沒有錯，古鏡未磨，此心還沒得定發慧，沒有悟以前，黑如漆，那裡有錯？ 照天照地，那不是唯識所講第八阿賴耶識，轉成大圓鏡智了嗎？
迴向一定發願，發願跟迴向當中是有相同，同中有一些不同的地方，因為迴向本身就是發願，發願不能說是迴向，為什麼呢？ 你發願的時候，你這個願還沒有做到，只是發了個願沒做到，那拿什麼迴向？ 而迴向是你將這個願已經做到了，我們所修集的功德不據為己有，換句話說，與一切眾生共享，這就是迴向。
这里讲的是要法不断不灭就不要嘴里不停的念阿弥陀佛。 偈 诠释：不要以造拜如来的色相见我，不要以念经求如来，这是人行的邪道，是见不到如来的。 这里说的是如来的法身不是各种造相。 诠释：用大千世界的七宝来布施，那是因缘在于福多，得福多是因为德多的缘故。
偈: 偈语第八品 依法
诠释：知道一切法无我（不为己利）其功德胜过布施所有的恒沙和七宝，不要贪著，不接受功德。 这里讲的是不要贪受功德，一切不自私自利。 诠释：我在阿耨多罗三藐三菩提（梵语，意为无上正等正觉，即最高的智慧觉悟）那里没得到什么，乃至一点点法都没得到，只是一个名罢了。 这里讲，本来无法可得（注：只有一心）。 诠释：一切心都不是心，只是名字为心；过去的心是空的，早已不存在了，不可得；现在的心是空的，空不可得，实也不可得；未来的心没有来是空虚的，不可得。 这里说心本是人体的一个器官，与身体同为一体，是用来思考的。
这本是轩辕黄帝所说的立四面，惟传一心。 诠释：这就是金刚经的核心四句偈语。 一切有为的法（即一切存在），如同梦幻和泡影，如同露珠和闪电很快就消逝，应该保持这样的正确观念。 偈语，佛经中的唱词Buddhist 偈 chant or hymn。 如：偈颂（偈文，偈句，偈言，偈语，偈诵。均为梵语“偈佗”。即佛经中的唱颂词）。
即使是身體內最微小的分子，也有各種層面，因此有各個部位。 如果有什 麼東西是無分子的話，它也許是獨立存在的，但沒有那一樣東西是無分子。 沒有那一個整體可以離開它的各個部位而存在。 為了培養純正而大公無私的愛心和慈悲，你必須培養忍辱，同時要付諸實 踐。
- 譬如， 當我們非常生氣或欲望很強的時候，我們就會對那個東西產生強烈的善惡感， 等到這些情緒平靜之後再來看它們，甚至會發現我們早先的想法很可笑。
- 因為我想到它們對別人可能也會所幫助，所以 就在這兒加以解釋了。
- 如果它們確實是以獨立存在的方式而呈現 時，那麼在我們分析時，這種存在的型式應該變得越來越清晰才對。
- 例如：「願將此誦經（念佛）的功德迴向給我的母親，願她能早日康復，不再受疾病之苦……」，並沒有固定的行文，只要誠心，無論你怎麼說，怎麼迴向，佛菩薩都會感應的。
- 诠释：有了目标志向和热爱就去努力实现，付出了是否能收获还要看是符合实际；没有目标志向和热爱就如同种地没有种子，没有真爱就没有生长力。
裡頭除了滿滿臭豆腐、泡菜外，還有肉片、雞蛋和各式火鍋料，看起來小小一鍋，吃到一半已有飽足感，搭配冬粉、白飯雙主食，吃完飽到想直接回飯店午休一下。 所以迴向裡面一定有願，願裡面不一定有迴向，願要兌現了才叫迴向，因此發願迴向是連帶而起，道理在此地。 迴向文大抵以誦經之功德，轉送給特定對象、事物或理想。 回「因」向「果」：即將「因」地所修的一切功德，回向到最高無上的佛果。
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